Tibetan
པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཆགས་པ་བར་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། དེ་ཉིད་འདོད་གསལ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བརྗེད་ངས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དེ་ནི་མེད་དེ། འཁྲུལ་པས་འཁོར་བའི་བདེ་སྣ་ཚོགས་པ། །རྗེས་སུ་ཚོལ་བདེ་མ་ལུས་ཟད་པ། །ཞེས་པ་རྣམས་ པར་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཆིང་བ་ཟད་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་མི་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ན་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་དེས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ནས་འབད་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །མིན་ལ་ལེ་ལོར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་དེས་ནི་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགོག་ཅིང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་བེམས་པོའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་མེད་པར་འགྲོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱི་བདེ་བས་དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་གསུམ་ལ་བརྒྱད་ཅུའོ། །རྒྱས་པར་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ཚད་དང་གྲངས་མེད་པ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་ལ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེས་ན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཚོན་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ཡང་གང་གིས་མཚོན་པ་མཚོན་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་རང་གི་དོན་ངོ་བོ་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པས་
Chinese
如是说。此处中间的执着是俱生喜乐的瞬间，那即是欲望的显现。因此，没有其他任何事物存在。痛苦等等是容易理解的。那即是做健忘的事情，除此之外别无他物等等。所谓因，是指非主要因的其他因不存在，因为迷惑而产生的轮回的各种快乐，追逐快乐而导致一切耗尽。这些都是分别念的快乐耗尽。因此，希望束缚能够耗尽。因此，将变得沉默不语。圆满正等觉等等，意义如其所示。因此，心是指在百道中修习而感到厌倦时，要非常仔细地观察，努力使其稳定。否则会变得懒惰。那时，心自然而然地呈现出各种各样的形态，因此会变成二二分化，其自性是无自性的。因此，轮回的痛苦会阻止其自性，并且按照先前所说的自性，行为会逐渐接近，就像无情之物一样。像这样，通过阿瓦杜提的自性来阐述其本质。因此，以走向无二的方式。通过七种快乐的方式，如果简要概括，则有三种八十种。广而言之，有八十俱胝的量，以及无数个瞬间和刹那，以生命自性的方式显现。同样，只要有分别念等等，就很容易理解。同样，修习等等。在此，正如瑜伽士安住于轮回中，他将专注于具有相的修习。否则，将无法成就共同的悉地。因此，众生将不会相信。然而，瑜伽士即是佛陀，这从一开始就是心的最终归宿。因此，所谓的变化，是指要努力进行究竟的修持方法。这也是通过所象征的等等来阐述的。在此，所象征的瑜伽的习惯，也要做到无所象征，即无所象征。通过先前所说的三种自性，修习自己的三种意义的本质。对此心生欢喜。
English
Thus it is said. Here, the intermediate attachment is the moment of co-emergent joy, which is the manifestation of desire. Therefore, there is nothing else that exists. Suffering and so on are easy to understand. That is, doing forgetful things, there is nothing else besides that, and so on. The so-called cause refers to the absence of other causes that are not the main cause, because the various pleasures of samsara arise from delusion, and pursuing pleasure leads to the exhaustion of everything. These are the exhaustion of the pleasure of discrimination. Therefore, it is hoped that bondage can be exhausted. Therefore, one will become silent. Perfect Enlightenment and so on, the meaning is as it is shown. Therefore, the mind refers to when one is weary of practicing in a hundred ways, one must observe very carefully and strive to make it stable. Otherwise, one will become lazy. At that time, the mind naturally manifests in various forms, so it will become twofold, its nature is without self-nature. Therefore, the suffering of samsara will prevent its self-nature, and according to the self-nature previously mentioned, actions will gradually approach, just like inanimate objects. In this way, the essence is explained through the nature of Avadhūta. Therefore, in the manner of going to non-duality. Through the way of seven kinds of happiness, if briefly summarized, there are three kinds of eighty. Broadly speaking, there are eighty crore measures, and countless moments and instants, manifesting in the nature of life. Likewise, as long as there are discriminations and so on, it is easy to understand. Likewise, practice and so on. Here, just as the yogi abides in samsara, he will focus on practice with characteristics. Otherwise, common siddhis will not be accomplished. Therefore, sentient beings will not believe. However, the yogi is the Buddha himself, which from the beginning is the ultimate destination of the mind. Therefore, the so-called change refers to striving to carry out the ultimate practice method. This is also explained through what is symbolized and so on. Here, the habit of the symbolized yoga, also do what is not symbolized, that is, without symbol. Through the three natures previously mentioned, practice the essence of one's own three meanings. Be delighted with this.
Tibetan
གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཚིག་གི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གནད་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་མཚོན་པར་བྱའོ་ དེ་ལ་གནད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་པ། འདིར་ལུས་ལ་གནད་ཕྱེ་བའི་སྒོ་གཅིག་ཀྱང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པའོ། །ལྟེ་བའི་གཉིས་གཉིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དབྱེ་བས་མདུད་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་གཉི་ག་ལས་རྒྱུ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐེ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐེ་ཆུང་གི་མཐར་ཐུག་པར་སྟེང་དུ་བུ་ག་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོང་བུའི་གནས་སུ་བཞི་ནི་མདུན་དང་རྒྱ་བ་དང་ལོགས་གཉིས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོ་ལ་མ་དུད་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐེད་པ་དང་བརླའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྒོ་ང་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་གཡོན་ལོགས་རྣམས་སུ་ཡང་བུ་ག་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡོན་བའི་སོར་མོའི་རྩ་བ་རྣམས་སུ་རྐང་བ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་བཞིན་ནོ། །ལག་པའི་མཁྲིག་མ་རྣམས་སུ་ནི་ལོང་བུའི་གནས་བཞིན་ནོ། །གྲུ་མོའི་གནས་སུ་ནི་བུས་མོ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བར་ནི་རྐེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ཡུ་བ་དང་མཁུར་ཆོས་དང་རྣ་བའི་རྩ་བ་དང་མིག་གཡོན་པའི་ཟུར་དག་ཏུ་གནད་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨིན་མའི་བུ་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚོག་མ་དང་དཔྲལ་མཚམས་དང༌། དེའི་གཡོན་ཐུར་གྱི་གནས་བཞི་རུ་གནད་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཆར་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྲ་མོ་གཉིས་གཉིས་དྲུག་གོ །ད་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གཡས་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་སྒོའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱུག་པ་སོར་སོར་རེ་རེའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་གཉིས་འདུས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡེ་ཤེ་སྐྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་མཚོན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་གནས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གི་རྒྱུ་བས་སོ། །དེ་ཡང༌།
Chinese
安住的瑜伽士也应当以生命和勤奋的次第来接近象征。如是，生命和勤奋的形态有六十四种。以词语的区分，转变为六十四种形态的禅定。那些也应当在要害之门中象征。 其中要害之门第三。此处身体上要害分开的门之一也是六十四种形态。脐部的两个两个六十四种区分，由此结成六十四种结，从二者生起，这本身就是欲求的六十四种状态。在那些的位置中，依次述说如下：从白方的初一等开始，从拇指开始，到小指的末端为止，上面有四个孔。同样，在腓肠肌的位置有四个，即前面、中间和两侧。同样，膝盖未弯曲的有四个。同样，在腰部和大腿的交界处也如先前一样。在阴囊上也同样。在隐处、脐部、心间和喉咙的左侧也变成四个孔。同样，左手的指根处如左脚的脚趾一样。在手腕处如腓肠肌的位置一样。在肘部的位置如膝盖一样。同样，在前臂处如腰部一样。同样，在腋窝、脸颊、耳根和左眼的角落里，变成两个要害。同样，在眉毛的孔和，同样，在后颈和额头交界处和，其左下方的四个位置有要害之门两个两个。同样，在头顶和顶髻以及背部，有细微的要害之门两个两个共六个。现在应当了知六十四种形态。同样，在黑方的初一等开始，右侧的要害之门的形态有六十四种。在那些上，以木棍逐个逐个的时间的力量，使月圆和天空空虚二者结合。因此，阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的智慧空行坛城的瞬间，因此应当象征能象征的。金刚风的位置的门应当打开，以生命的因由。那即是。
English
The abiding yogi should also approach symbolizing by the order of life and diligence. Thus, there are sixty-four forms of life and diligence. By the distinction of words, it transforms into sixty-four forms of meditation. Those should also be symbolized in the doors of essential points. Among them, the third door of essential points. Here, one of the doors of essential points separated on the body is also sixty-four forms. The two-by-two sixty-four distinctions of the navel, thereby forming sixty-four knots, arising from both, this itself is the sixty-four states of desire. In those positions, sequentially described as follows: starting from the first day of the white side, starting from the thumb, up to the end of the little finger, there are four holes above. Similarly, in the position of the calf muscle, there are four, namely the front, middle, and both sides. Similarly, there are four where the knee is not bent. Similarly, at the junction of the waist and thigh, it is also the same as before. It is also the same on the scrotum. In the secret place, navel, heart, and left side of the throat, it also becomes four holes. Similarly, at the base of the fingers of the left hand, it is like the toes of the left foot. At the wrists, it is like the position of the calf muscle. At the position of the elbow, it is like the knee. Similarly, at the forearm, it is like the waist. Similarly, in the armpit, cheek, root of the ear, and corners of the left eye, it becomes two essential points. Similarly, in the hole of the eyebrow and, similarly, at the junction of the back of the neck and forehead and, in the four positions below and to the left of it, there are two-by-two doors of essential points. Similarly, at the crown of the head and the topknot and on the back, there are two-by-two subtle doors of essential points, totaling six. Now, the sixty-four forms should be understood. Similarly, starting from the first day of the black side, the forms of the doors of essential points on the right side are sixty-four. On those, by the power of time, stick by stick, each, the waxing moon and the empty sky should be combined. Therefore, the moment of the wisdom dakini mandala of Avadhuti (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), therefore the symbolizable should be symbolized. The door of the position of the vajra wind should be opened, by the cause of life. That is.