Chinese
因此生起自明智。因为那智慧本身非常满足。舍弃身体后，无法述说其他心识之事物。同样，观看一切色相，是为了普遍了解心识之色相。见到它，自我加持，那就是喜悦。同样，对声音的自性事物进行思考，各种名称由此产生，那就是极大的喜悦。同样，因为自己思索，而产生令人惊奇的语句，那是不可思议的，如同喜悦般的欢笑。或者，“或”这个词语是分别。因为一切事物都具有与虚空相同的自性。如何欢笑的瞬间，舍弃了过去的一切事物，未来尚未获得，而现在安住的就是欢笑。现在的哈斯达（Hasita）由哈（Ha）转化成阿（Ar），那就是虚空。“虚空”的意思是与虚空相同。同样，获得满足就是各种味道， 对于如何产生巨大贪恋之状态，五蕴的禅定都变成虚空本身。它们获得唯一的第六种味道，即智慧之味道，一切色相聚集的安乐自性。因此，通过拥抱而做一切事业，意思是做寂静等一切事业。那就是亲吻，不是因为非常爱恋而心神恍惚，也不是因为沉迷于外在成就的念头。同样，恒常的意思是不疲倦，不舍弃疲倦。瑜伽士不间断地修习瑜伽。如同婴儿不间断地吮吸母亲的乳房也不厌倦一样，要习惯于智慧，如同火轮一样。同样，通过教导，产生无上的结合。因此，那就是真如。通过明智的瑜伽，会变成无尽的智慧。因此，据说通过这无二性能成就精进。因此，在这里，国王也获得了殊胜的胜义菩提心。那也是因为业的成熟而成为金刚，即不可分割。同样地，
English
Thus, self-awareness arises. Because that wisdom itself is very satisfying. After abandoning the body, it is impossible to describe other things of consciousness. Similarly, looking at all forms is to universally understand the forms of consciousness. Seeing it, self-blessing, that is joy. Similarly, contemplating the nature of sound, various names arise from it, and that is great joy. Similarly, because of one's own contemplation, wonderful words arise, which are inconceivable, like laughter of joy. Or, the word "or" is discrimination. Because all things have the same nature as space. How, in the moment of laughter, all things of the past are abandoned, the future is not yet attained, and the present abiding is laughter. The present Hasita is transformed from Ha to Ar, which is space. "Space" means the same as space. Similarly, obtaining satisfaction is all kinds of tastes, How the five aggregates of samadhi in the state of great attachment all become space itself. They obtain the only sixth taste, which is the taste of wisdom, the nature of bliss where all forms gather. Therefore, by embracing, all actions are done, meaning all actions such as tranquility are done. That is kissing, not because of being so in love that the mind is distracted, nor because of being obsessed with the thought of external achievements. Similarly, constantly means not being tired, not abandoning tiredness. The yogi practices yoga continuously. Just as a baby sucks its mother's breast continuously without getting tired, one should become accustomed to wisdom, like a wheel of fire. Similarly, through teaching, the supreme union arises. Therefore, that is Suchness. Through the yoga of intelligence, one will become inexhaustible wisdom. Therefore, it is said that diligence will be accomplished through this non-duality. Therefore, here, the king also attained the supreme ultimate Bodhicitta. That is also because of the maturation of karma, it becomes Vajra, that is, indivisible. Similarly,
Chinese
邬金莲花生，吉祥金刚萨埵以法界自性真实获得。 彼以力量明亮成佛。 彼之菩提即是喜悦。 如是俱生续即是般若波罗蜜多，法身之自性。 再次，所谓一切现观，乃是十度之诸地。 如是，因无有显现，故而普遍光明，如是欲求，如来为第十一。 因安住于彼，故而成为俱生大乐，乃为自利。 如是，俱生中者，乃是十度普遍光明，无二无别。 彼亦如猛烈普贤一般，光明照耀，吞噬一切分别。 因此，一切佛陀之禅定殊胜，从彼之中，出现种种娇媚，众生安住，故称之为彼。 所谓动摇，乃是嗔恨之自性。 如是，以善良之意乐，无量菩萨和圆满佛陀以三明向声闻等宣说佛法。 “等”字涵盖了独觉佛。 瑜伽士所修持者，乃是真实的实有，如是，与非真实的实有，确定分离。 如何确定耶？所谓实有，乃是世俗谛。 所谓无实有，乃是胜义谛。 彼亦是亲近取舍之相。 如是，从世俗和胜义中给予解脱。 因此，应当修持义之智慧。 迅速成就，如何成就耶？对于世俗和胜义，劝请安乐，故称之为彼。 瑜伽士彼即是勇士，勇士，以迅速之方便而成就之义。 然则，所谓一切烦恼等，容易理解。 “ཉིད་རྩམ་པ་”乃是必须掌握的。 对于这些一切烦恼，安住于世俗之事，不应感到羞耻，应如孩童一般嬉戏。 因此，对于彼无边等，所谓无边，乃是瑜伽士彼之数量。
English
Oḍḍiyāna Padmasambhava, glorious Vajrasattva truly attained through the nature of the Dharmadhatu. He became enlightened with the power of that. His enlightenment itself is joy. Thus, the co-emergent continuum itself is Prajñāpāramitā, the nature of the Dharmakaya. Again, what is called all phenomena is the ten bhūmis of the perfections. Likewise, because there is no appearance, it is universally radiant, thus desiring, the Tathagata is the eleventh. Because of abiding in that, it becomes the great co-emergent bliss, for one's own benefit. Likewise, the intermediate co-emergent one is the ten perfections, universally radiant, non-dual. That also, like the fierce Samantabhadra, shines brightly, devouring all distinctions. Therefore, the supreme meditation of all Buddhas, from that, arises various charms, beings abide, therefore it is called that. What is called moving is the nature of hatred. Thus, with a virtuous intention, immeasurable Bodhisattvas and perfect Buddhas teach the Dharma to the Shravakas and others with the three clarities. The word "etcetera" includes the Pratyekabuddhas. What is meditated upon by the yogi is the true reality, and likewise, it is determined to be separate from the unreal reality. How is it determined? What is called reality is the conventional truth. What is called non-reality is the ultimate truth. That is also the characteristic of taking and abandoning closely. Thus, it gives liberation from the mundane and the transcendent. Therefore, one should meditate on the wisdom of meaning. It will be quickly accomplished, how is it accomplished? For the mundane and the transcendent, urging ease, therefore it is called that. That yogi is indeed a hero, a hero, the meaning of accomplishing with a swift means. However, what is called all afflictions and so on is easy to understand. "ཉིད་རྩམ་པ་" is what must be grasped. For all these afflictions, abiding in worldly affairs, one should not be ashamed, but should play like a child. Therefore, for that infinite and so on, what is called infinite is the number of that yogi.
Tibetan
ས་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་སྤངས་བཞིན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལས་མར་བཞིན་དུ་བེམས་པོ་ལས་བེམས་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་གསུངས་པ། དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་སྲིན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སོང་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་འདོད་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཞེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གདུག་པ་དང་གཡོ་དང་སྒྱུ་ལ་ཆགས་པ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། རྣམ་ རྟོག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཇི་སྲིད་དུར་རབ་ཀྱི་མཐར་མ་སོང་བའི་དེ་སྲིད་དུ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་བསྐལ་པས་རྒན་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ལང་ཚོ་གཞོན་ནུ་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒན་པ་ནི་རྒན་པའོ། །གཞན་ཡོན་ཏན་མེད་པ་རྨོངས་པ་མི་ཤེས་པ་ཅན་རྒན་པ་མ་ཡོན་ཏན་ཆུང་དུ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་མུན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དམུན་ལོང་དེའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ནས་ལྷའི་མིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མན་ན་ཅིང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྟེ། གཡོ་དང་གདུག་པ་དང་སྒྱུ་དང་གྱ་གྱུའི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གྲི་མུག་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་འདོར་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་དྲི་མས་སྦགས་ཏེ་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐབས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་འོད་ཡང་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུར་ར་ས་ནའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
如同无地的功德金刚持。 所谓生起，如同舍弃欲望。 犹如从牛奶中产生酥油，从有形之物中产生有形之物。 依此，那位修行者所说， 所谓吉祥，是指示无二。 因此，所谓罗刹，虽然没有说出如何的相状，却能成办一切。 如此，一切皆空的功德，是从无二中产生的一切。 他的意愿是善逝的意愿。 如此获得地位的瑜伽士，就成为佛陀金刚持等的名号。 此外，幼稚的众生们，对于毒害、欺骗和虚伪执着，那些依次是。 宣说了名为大分别等。 在这里，只要没有到达坟墓的尽头，那么长久以来，都是因为先前习气的影响。 所谓大，是指以无边际的劫数而年长，就是光明。 犹如青春年少、聪明、有智慧、以功德而年长，就是年长。 此外，没有功德、愚昧、无知的人年长，没有功德而年幼，那在何处有，就称呼它为那个。 那也是轮回的分别。 因此，所谓黑暗压倒，犹如盲人，他的阿赖耶识等八识是盲目的，并非如此，因为先前就是天眼。 同样，幼稚的分别识的黑暗压倒，并且是突如其来的垢染，即欺骗、毒害、虚伪和狡诈的行为。 同样，所谓贪等，即贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒和吝啬等，无法依靠欺骗而舍弃。 因此，本性无垢的心被垢染所染污，为了遣除那些欺骗者，于轮回中以甘露的自性宣说了方便。 所谓金刚者，即金刚萨埵。 那个光明，更加光明等，是容易理解的。 如此，四十大方便的自性，宣说了拉萨那的自性的自性，即微尘的界，宣说了作为完全耗尽贪欲习气的因。 现在为了显示阿瓦杜提的自性。 因此，所谓等
English
Like the merit of the groundless Vajradhara. The so-called arising is like abandoning desire. Just as butter arises from milk, so does the tangible arise from the tangible. Accordingly, what that practitioner said, The so-called auspiciousness indicates non-duality. Therefore, the so-called Rakshasa, although the nature of how it is has not been spoken of, accomplishes everything. Thus, the merit of emptiness is all that arises from non-duality. His wish is the wish of the Sugata. Thus, that yogi who has attained the state becomes the name of Buddha Vajradhara and so on. Furthermore, those childish beings who are attached to malice, deceit, and illusion are in order. The so-called great discrimination and so on have been spoken of. Here, as long as one has not reached the end of the charnel ground, it is due to the power of previous habits. The so-called great is old with endless eons, which is luminosity. Just as youth is young, intelligent, wise, and old with merit, so is old. Furthermore, the old who are without merit, ignorant, and unknowing, without merit and young, wherever that is, it is called that. That is also the discrimination of samsara. Therefore, the so-called darkness overwhelms, just as the blind, his alaya consciousness and so on, the eight consciousnesses are blind, not so, because it was previously the divine eye. Similarly, the darkness of the childish discriminating consciousness overwhelms, and is a sudden stain, namely deceit, malice, illusion, and deceitful actions. Similarly, the so-called attachment and so on, namely desire, hatred, ignorance, jealousy, and miserliness and so on, cannot be abandoned by deceit. Therefore, the mind of stainless nature is stained by stains, and in order to dispel those deceivers, the means have been spoken of in samsara with the nature of nectar. The so-called Vajra is Vajrasattva. That luminosity, even more luminosity and so on, is easy to understand. Thus, the nature of the forty means, the nature of Rasana's nature has been spoken of, namely the realm of particles, which has been spoken of as the cause of completely exhausting the habits of desire. Now in order to show the nature of Avadhuti. Therefore, the so-called etc.