Tibetan
འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་དོན་པའི་བདེན་པ་བསྒྲུབ་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ངེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གཙོར་སྒྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཙོར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ་འདིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་ནས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་སློབ་མ་སྤྲོ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། །དེ་ནས་རྫས་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སླར་ཡང་སློབ་མ་རྣམས་རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར། སྲིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དག་གིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་ད་ལྟར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་རྣམས་མོས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཚིགས་བཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་སྒོམ་པས་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྙེད་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་པར་དཀའ་བའོ། །མཚུངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པའོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་ལུས་ཉིད་སྦྱངས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཉིས་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་གང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བར་བྱེད་པའི། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བོ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས། །དྷི། ཉིན་མོའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ཡིས། །ཙིཏ། སེམས་ནི་སེམས་མེད་རང་བཞིན་བྱས། །ཏཱ། དེ་ཡིས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་དོ། །བྷི། སྐུ་རྣམས་ལ་ནི་རང་བློ་མེད། །ཥེ། གཉིས་ཀྱི་མགོ་བོ་རུ་ནི་གཏོར། །ཀོ། །དཔའ་བོ་ནུས་པ་དེ་རུ་ཞིག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སེམས་བླ་མ། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོགས་པ་གཉིས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རང་རུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་པ་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་བྱིས་པ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གང་དག་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པར་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ གང་གི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་སྤྲོ་བ་ཆུང་བ་བསོད་ནམ་ས་ཆུང་བ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་འཐོབ་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཟབ་མོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
是超世间的。以世俗谛来成就胜义谛。因此，佛陀必定是以超世间谛的方式，为了使一切智得以生起而宣说，而不是以世间谛的方式。因为不能像国王具力一样。因此，相互之间的因和果，超世间的世俗和胜义。如此宣说并非主要颠倒，胜义是成就的主要因。因此，宣说一切智性。说平凡者则不然，这是确定的。那么，现在如何向众生宣说呢？因为如来已经完全入灭了。因此说，在此，如来先前就已宣说了因和果的自性之法。又，通过收集，汇集后被称为经典等。又，通过相互传承，通过听闻和思考，而证悟大手印。因此，对于现在的堪布们，世尊所说的“今天”等等，是随顺弟子的欢喜。之后，“什么是物质”等等，是随顺堪布的功德。之后，在向弟子开示佛法之后，为了再次将弟子们安置于王位，宣说了“三有”等等。所谓“仅此而已”，就是指仅凭此，凭借内外自性的论典们，凭借如是宣说的甚深论典之仪轨，现在的堪布们应当成办自他之利，这是世尊的教诲。然而，是依弟子们的意乐而开示佛法。因此，宣说了“弟子”等等，很容易理解。如是，为了开示获得灌顶的弟子的功德之偈颂，宣说了“灌顶自在”等等。所谓“殊胜”，是指金刚持大者的气息。那也是通过甚深禅修而证悟的。同样，“难得”是指难以开始。“无等”是指与一切禅修都无与伦比。那也是瑜伽
English
It is transcendental. The ultimate truth is accomplished by the conventional truth. Therefore, the Buddha must have taught for the sake of the cause of omniscience through the gate of transcendental truth, but not through the gate of worldly truth. Because it is not possible like the powerful king. Therefore, the mutual cause and effect, the conventional and ultimate of the transcendental. Such a teaching is not mainly inverted, the ultimate is the main cause of accomplishment. Therefore, the teaching of omniscience is taught. It is certain that it is not for ordinary people. So how do you teach sentient beings now? Because the Tathagata has completely passed away. Therefore, it is said that here, the Tathagata has previously taught the Dharma of the nature of cause and effect. Also, by collecting, it is collected and called scriptures, etc. Also, through mutual transmission, through hearing and thinking, one attains Mahamudra. Therefore, to the current Khenpos, the Blessed One said, "Today," etc., is in accordance with the joy of the disciples. Then, "What is matter," etc., is in accordance with the merits of the Khenpo. Then, after teaching the Dharma to the disciples, in order to place the disciples in the position of regent again, he taught "Three Realms," etc. The so-called "only this" means only by this, by means of the treatises of inner and outer nature, by means of the ritual of the profound treatises thus taught, the current Khenpos should accomplish the benefit of themselves and others, this is the teaching of the Blessed One. However, the Dharma is taught according to the disciples' wishes. Therefore, "disciple," etc., is said, which is easy to understand. Thus, in order to show the virtues of the disciple who has received the empowerment, "empowerment freedom," etc., is taught. The so-called "supreme" refers to the breath of the great Vajradhara. That is also realized through profound meditation. Similarly, "difficult to find" means difficult to start. "Unequaled" means unparalleled with all meditations. That is also yoga
Chinese
是由偉大的瑜伽士們所行之道。田地是指以上師的口訣來調伏自己的身體。享受是指自覺的智慧的本性。因此，吉祥是指從無二中產生無二，那就是偉大的菩提心。由其灌頂的瑜伽士就是偉大的金剛持。因為講述了隨許等，這也很容易理解。現在，在世俗和勝義灌頂之後，給予智慧。 這也是菩提心的灌頂。對此，以至上者的自性來了悟。 དྷི：（藏文，梵文天城体，dhiḥ，智慧）。 在白天的時間裡，以目標。 ཙིཏ：（藏文，梵文天城体，citta，心）。 心即是無心之自性。 ཏཱ：（藏文，梵文天城体，tā，彼）。 由此達到至上的無二。 བྷི：（藏文，梵文天城体，bhi，成為）。 諸身之中沒有自我的想法。 ཥེ：（藏文，梵文天城体，ṣe，毀滅）。 在二者的頭部摧毀。 ཀོ：（藏文，梵文天城体，ko，何者）。 英雄的力量在那裡寂滅。在自己的家中，心是上師。結合明點之續部的國王，是證悟第二灌頂的自性。第一品廣釋，即真實見之憶念的顯現的論典的教導，是第一品。 第二品的廣釋： 現在，為了闡釋修習智慧和方便之義的形態，講述了從「此後」等開始的內容。此後是指在世間和出世間灌頂之後，修習的決定。所謂「應當如實宣說」，是指應當按照次第來宣說。凡是孩童們能夠理解的，就稱之為「如是」。所謂「利他」等，是指在此處，有些眾生不為利他而修習，他們將會從痛苦中解脫。為什麼呢？因為在此 在爭鬥的時代，一切眾生壽命短促，精進微小，喜悅微小，福德微小。那時，成就者們以自己的心念來希求成佛。為了利益他們，今生就能獲得金剛持的果位。所謂「以何者」，就能從輪迴的深重恐懼，貪欲等煩惱的海洋中解脫出來。因此，從痛苦中
English
It is the path traversed by great yogis. Field refers to the taming of one's own body through the guru's instructions. Enjoyment refers to the nature of self-aware wisdom. Therefore, auspiciousness refers to the non-duality arising from non-duality, which is the great Bodhicitta. The yogi who is empowered by it is the great Vajradhara. Because the subsequent permission and so on are spoken of, it is also easy to understand. Now, after the conventional and ultimate empowerments, wisdom is bestowed. This is also the empowerment of Bodhicitta. To this, realize through the nature of the supreme one. DHI: (藏文，梵文天城体，dhiḥ，wisdom). In the daytime, with the object. CIT: (藏文，梵文天城体，citta，mind). The mind is the nature of no-mind. TA: (藏文，梵文天城体，tā，that). By this, the supreme non-duality is attained. BHI: (藏文，梵文天城体，bhi，become). In all bodies, there is no self-thought. SHE: (藏文，梵文天城体，ṣe，destroy). Destroy at the head of the two. KO: (藏文，梵文天城体，ko，who). The power of the hero is extinguished there. In one's own home, the mind is the guru. The king of the union of bindus tantra is the nature of realizing the second empowerment. The first chapter's extensive commentary, which is the teaching of the treatise on the appearance of the recollection of true view, is the first chapter. The extensive commentary of the second chapter: Now, in order to explain the form of meditating on the meaning of wisdom and means, the content starting from "then" and so on is explained. Then refers to the determination of practicing after the worldly and transworldly empowerments. The so-called "should be truly explained" means that it should be explained in order. Whatever children can understand is called "thus." The so-called "altruism" and so on refers to the fact that here, some sentient beings practice without altruism, and they will be liberated from suffering. Why? Because here, In the time of strife, all sentient beings have short lives, small diligence, small joy, and small merit. At that time, the accomplished ones desire Buddhahood with their own minds. In order to benefit them, the state of Vajradhara can be attained in this life. The so-called "by what" can liberate from the deep fear of samsara, the ocean of afflictions such as desire. Therefore, from suffering