Tibetan
མ་དང་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་གེ་གཉིས་བསྟན་ པའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་རིམ་ལས་བཟློག་པས་ཝཾ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཨེ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་ནི་ཝཾ་ཞེས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གིས་ནི། །རེག་པས་དེར་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ཉིད་དུ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། །དེ་ནི་དང་བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ཇི་སྲིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དཔེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་དཔེ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷག་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འདིར་སྤྱི་བོ་ནས་བྱུང་ཆུབ་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཔའ་བོའོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་དམ་བར་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །རླུང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲོག་གི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པས་དགའ་བ་མི་འཛག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་ལུས་པ་ནི་ཐམ་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་ལ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེའི་སྙིང་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འོད་གསལ་བའོ། འདི་དག་གི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་བླ་མར་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་མཐོང་བཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་འདིར་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཕྱིའི་བྱ་བ་བཀག་ན་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་དུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་དོན་མི་འབྱུང་སྟེ། སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཡང་ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་མ་བརྗོད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཀྱང་བདེན་མོད་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་གཏམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་སམ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། བདག་ཅག་གིས་ཐར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲོང་པར་འགྱུར་ཞེས་གཅིག་ལ་གཅིག་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་སློབ་དཔོན་ཆེན་གེ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ལ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །དེའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེའི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་སོང་ནས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །སློབ་པ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དམ་པར་འདོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་མེད་ན་ གྲོལ་བར་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བའི་བདེན་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་དན་དམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་
Chinese
因为已经说了母亲和智慧是相同的理解。再次说“那个”是指先前所说的两个字母。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）颠倒顺序，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在头顶，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在肚脐的脉轮处。这样两者结合就是ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。三有是了知一切。法之生处是智慧。明点、金刚、风，接触时融入其中。同样，以智慧、本智的力量，随后用语言的方式来指示。那就是最初的上师。因此，通过观察，口诀会变得稳固。同样，从“我和他人”开始，直到“有和没有”的终点，通过比喻来体验，最终无喻的菩提心上师，那是不可言说的，即是自证的本智。其余这些功德的差别都很容易理解。为了指示那个口诀，说了最初的喜悦等等。这里，从头顶降下菩提心时，最初会产生喜悦。那也是通过不动的禅定而成为勇士。再次，当菩提心到达肚脐的位置时，会产生殊胜的喜悦。瑜伽母是指同样在结合的道路上行走。因为说了“与风相遇”。因此，智慧和方便的自性被称为瑜伽。从这两者中产生快乐。因为所有的脉都运行，所以阿瓦都提遍布一切。从那个坛城的命脉部分，了解本智的坛城。因此，由于极度迷恋，喜悦不会流失。因此，无余就是遍布一切的本智。那个“也”字是必须确定的。通过那个快乐的方法，了解一切。关于“那个”，那是通过指示本智的形态和分离的名称的方式。因此，这殊胜的迷恋的喜悦和喜悦等三种方法，诸法是方便的自性，法界及其精华是自证的本智。瑜伽的自性本身就是光明。
English
Because it has been said that mother and wisdom are understood to be the same. Again, "that" refers to the two letters previously mentioned. With ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）reversed, ཝཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）is at the crown of the head, and ཨེ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）is at the root of the navel chakra. Thus, the combination of the two is ཝཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）. The three realms know everything. The source of Dharma is wisdom. Bindu, vajra, and wind, upon contact, dissolve therein. Similarly, by the power of wisdom and primordial wisdom, subsequently indicated through the means of words. That is called the first lama. Therefore, through examination, the oral instruction becomes firm. Similarly, from "I and others" to the end of "existence and non-existence," experiencing through metaphors, ultimately the incomparable bodhicitta lama, that which is inexpressible, is self-aware primordial wisdom. All the remaining distinctions of these qualities are easy to understand. To indicate that oral instruction, the first joy and so on are spoken. Here, when bodhicitta descends from the crown of the head, joy arises at the very beginning. That is also a hero through unwavering samadhi. Again, when bodhicitta reaches the navel, supreme joy arises. Yogini means similarly moving on the path of union. Because it is said, "meeting with the wind." Therefore, the nature of wisdom and means is called yoga. From these two, bliss is generated. Because all the channels run, Avadhuti pervades everything. From that life-force part of the mandala, know the mandala of primordial wisdom. Therefore, because of extreme attachment, joy does not drip. Therefore, without remainder is the primordial wisdom that pervades everything. That word "also" must be ascertained. Through that method of bliss, know everything. Regarding "that," it is through indicating the form and separation of primordial wisdom. Therefore, these three methods of supreme attachment, joy, and so on, the dharmas are the nature of means, the dharmadhatu and its essence are self-aware primordial wisdom. The nature of yoga itself is luminosity. These are inconceivable.
Chinese
是无二的。其种姓是指产生喜悦的三种喜。因此，这些被称为上师，因为所生和能生是相关的。因此，见到胜义谛是确定的。那时，如果世间和出世间变成一体，那么瑜伽士们如何在此生利益众生？如果暂时停止外在的行为，那么就没有向弟子传授佛法的机会了。为什么呢？因为在内部禅修。因此，自己的利益不会产生，因为以前没有听过。如果没有听闻的传承，又怎么能利益众生呢？如果有人这样说，那就不要说了，世尊所说的话，最初的喜悦等等，这里所说的传承都是容易理解的。如此宣说，下面也是真实的，但一切都是胜义谛。为什么呢？因为在一些经文中也说过，你们难道连只言片语都没有听过吗？那是什么呢？因为简而言之，所有稳定和运动等的法，其自性都是世俗的特征。因此，最初进入六种见解的人会这样说：我们如何才能获得解脱呢？他们会互相走动。那时，由于他们业力成熟的力量，他们会遇到善知识。他们会说这样的话：去侍奉外道等的老师，去伟大的老师某某的家听法吧。依靠他的恩德，就能获得解脱。他能灭尽轮回。就这样，他们也去了，并按照所说的那样去做。老师们也将各自的教法与此结合起来。因此，他们认为一切都是神圣的。然而，在如来的教法中，依靠二谛才能获得解脱。那就是空性和慈悲的自性。同样，如果没有因和果，就没有解脱。那就是世俗谛和胜义谛。如是说：最初，胜义谛是因，世俗谛是果。那也是。
English
It is non-dual. Its lineage refers to the three joys that cause generation. Therefore, these are referred to as lamas, because the generated and the generator are related. Thus, seeing the ultimate truth is certain. At that time, if the mundane and the transcendent become one, then how do yogis benefit sentient beings in this life? If external activities are temporarily stopped, then there is no opportunity to teach the Dharma to disciples. Why? Because of meditating internally. Therefore, one's own benefit does not arise, because it has not been heard before. If there is no lineage of hearing, how can one benefit sentient beings? If someone says this, then do not say that, the words spoken by the Bhagavan, the initial joy, etc., all the lineages spoken of here are easy to understand. Thus it is taught, and what follows is also true, but everything is the ultimate truth. Why? Because in some sutras it is also said, have you not even heard a word? What is that? Because in short, all phenomena such as stability and movement, their nature is the characteristic of conventionality. Therefore, those who initially enter the six views will say this: How can we attain liberation? They will go to each other. At that time, due to the power of the ripening of their karma, they will meet virtuous friends. They will say these words: Go and serve the teachers of the heretics, etc., go to the house of the great teacher so-and-so and listen to the Dharma. By relying on his grace, you will attain liberation. He will exhaust samsara. In this way, they also go and do as they are told. The teachers also combine their respective teachings with this. Therefore, they consider everything to be sacred. However, in the teachings of the Tathagata, liberation is attained by relying on the two truths. That is the nature of emptiness and compassion. Similarly, if there is no cause and effect, there is no liberation. That is the conventional truth and the ultimate truth. Thus it is said: Initially, the ultimate truth is the cause, and the conventional truth is the result. That is also.