Tibetan
དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ནི་སྔོན་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ནི་གཅི་ཀ་སྟེ་བདག་གི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །གང་བདག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ནང་གི་བླ་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་པདྨའི་སྣོད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་འོངས་ཏེ། །ལྟེ་ པའི་དབུས་སུ་ངལ་བ་སོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །རྒྱལ་བ་བདག་ཉིད་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨུ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དྷཱུ། ཕོ་ཉ་ཕོ་ཉ་མོ་རང་བཞིན། །ཏ། དེ་ནི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་སེམས། །ཙ། སྒྱུ་མ་ཡིས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །མ། ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན། །རཻ། འདི་དག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཚྭ། བདེ་བའི་སྐུ་ཡི་དྲི་མ་ཉིད། །ཏཻ། ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །གཱ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུང༌། །ཐཱ། གནས་དང་གནས་མིན་ཉམས་དགའ་བ། །མ། བཀྲ་ཤིས་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ག །གསང་བའི་དུས་སུ་སོང་ནས་ནི། །ལ། བདེ་བ་དམིགས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི། །གྷི། རི་བོ་ཡི་ནི་ཕྱིར་མཆོད་པ། །ཏི། ཏིལ་ལས་མར་ཁུ་འབྱུང་བ་བཞིན། །བྷི། འབྱུང་བའི་རྩིག་པ་ལ་ནི་བརྟེན། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནས། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱ་ཞེས་པ། །དེ་ནི་འབྱུང་ཆེན་བདག་ཉིད་ལས། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་མར་འགྱུར། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་ཞེས་པ་ནི། འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ། འཆད་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མོས་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དེས་ནི་ཕ་དང་མ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ
Chinese
说了吉祥金刚等等。这里，因为阿阇黎是先前成就的缘故，所以这是他的身体的第一个坛城。第二个是菩提心的坛城。那也要用手印的结合来生起。再次，那本身是吉嘎，也就是自我的事物。第二个是利益他人。凡是自我的事物，也是内在的上师。因此，来到莲花器皿阿瓦都提的中央。在脐带的中央，是休息的菩提心。所谓胜者自性生，是六如来的自性。乌。（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）至上的那个本体将会生起。度。（藏文：དྷཱུ།，梵文天城体：धू，梵文罗马拟音：dhū，汉语字面意思：度）信使，信使女，自性。达。（藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）那是伟大的真谛之心。匝。（藏文：ཙ།，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）幻化以之而摄集。玛。（藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）以意灌顶是给予。热。（藏文：རཻ།，梵文天城体：रै，梵文罗马拟音：rai，汉语字面意思：热）这些是荟供的坛城。擦。（藏文：ཚྭ།，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：擦）是安乐身的垢染。带。（藏文：ཏཻ།，梵文天城体：तै，梵文罗马拟音：tai，汉语字面意思：带）三界喜悦本身即是。嘎。（藏文：གཱ།，梵文天城体：गा，梵文罗马拟音：gā，汉语字面意思：嘎）受持圆满的安乐。塔。（藏文：ཐཱ།，梵文天城体：था，梵文罗马拟音：thā，汉语字面意思：塔）处与非处，令人愉快。玛。（藏文：མ།，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）吉祥有情者们完全圆满。嘎。（藏文：ག །，梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga，汉语字面意思：嘎）进入秘密的时刻之后。拉。（藏文：ལ།，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）安乐所缘的传承是。给。（藏文：གྷི།，梵文天城体：घि，梵文罗马拟音：ghi，汉语字面意思：给）是为了山而供养。地。（藏文：ཏི།，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：地）如同从芝麻中产生油。比。（藏文：བྷི།，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：比）依赖于产生的墙壁。如是手印，大手印。具足的瑜伽士从那之后。说的是应该灌顶弟子。那是大种的自性。从产生中变化的事物产生。那一切都变成弟子。所谓众生之主，是为了成为众生之主。所谓“做”，是阿阇黎的灌顶。那是为了向三界的有情众生显示真如。因此，成为至上的自在者，确定是成佛。现在为了说那些的所依。说了“善良”等等。所谓布施，是指外面的瑜伽母，田生的、咒生的、俱生母、处所生的。将会进入正在讲述的那些的子宫中。同样，如果瑜伽士先前对瑜伽和瑜伽母的续流非常倾慕，在那时成为智慧和方便的自性，那么，那个因就是父亲和母亲，勇士和勇
English
It is said, such as glorious Vajra. Here, since the teacher is already accomplished, this is the first mandala of his body. The second is the mandala of bodhicitta. That should also be generated by the union of mudras. Again, that itself is Gicaka, that is, the object of self. The second is to benefit others. Whatever is the object of self is also the inner guru. Therefore, it comes to the center of the lotus vessel Avadhuti. In the center of the navel, there is the bodhicitta that has recovered from fatigue. What is called "Victorious One, self-born" is the nature of the six Tathagatas. U. (Tibetan: ཨུ།, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal meaning: U) The supreme suchness will arise. Dhu. (Tibetan: དྷཱུ།, Devanagari: धू, Romanized Sanskrit: dhū, Literal meaning: Dhu) Messenger, messenger woman, nature. Ta. (Tibetan: ཏ།, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal meaning: Ta) That is the mind of great truth. Ca. (Tibetan: ཙ།, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, Literal meaning: Tsa) Illusion gathers with it. Ma. (Tibetan: མ།, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: Ma) Empowerment by mind is giving. Rai. (Tibetan: རཻ།, Devanagari: रै, Romanized Sanskrit: rai, Literal meaning: Rai) These are the mandalas of the assembly. Ksha. (Tibetan: ཚྭ།, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Tsa) It is the impurity of the bliss body. Tai. (Tibetan: ཏཻ།, Devanagari: तै, Romanized Sanskrit: tai, Literal meaning: Tai) The joy of the three realms itself is. Ga. (Tibetan: གཱ།, Devanagari: गा, Romanized Sanskrit: gā, Literal meaning: Ga) Hold the complete bliss. Tha. (Tibetan: ཐཱ།, Devanagari: था, Romanized Sanskrit: thā, Literal meaning: Tha) Place and non-place are delightful. Ma. (Tibetan: མ།, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: Ma) Auspicious minded ones are completely fulfilled. Ga. (Tibetan: ག །, Devanagari: ग, Romanized Sanskrit: ga, Literal meaning: Ga) Having gone into the secret time. La. (Tibetan: ལ།, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, Literal meaning: La) The lineage of bliss object is. Ghi. (Tibetan: གྷི།, Devanagari: घि, Romanized Sanskrit: ghi, Literal meaning: Ghi) To offer for the mountain. Ti. (Tibetan: ཏི།, Devanagari: ति, Romanized Sanskrit: ti, Literal meaning: Ti) Just as oil comes from sesame. Bhi. (Tibetan: བྷི།, Devanagari: भि, Romanized Sanskrit: bhi, Literal meaning: Bhi) Rely on the wall of arising. Thus, mudra, great mudra. The yogi who possesses it, from then on. It is said that the disciple should be empowered. That is the nature of the great elements. Things that have changed from arising arise. All of that becomes disciples. What is called the lord of beings is for the sake of becoming the lord of beings. What is called "to do" is the empowerment of the teacher. That is to show the suchness to the sentient beings of the three realms. Therefore, one becomes the supreme lord, and it is certain to become a Buddha. Now, in order to speak of the supports of those. It is said, "Good" and so on. What is called giving refers to the external yogini, field-born, mantra-born, co-born mother, place-born. They will enter the wombs of those who are being spoken of. Likewise, if the yogi previously has great admiration for the tantra of yoga and yogini, at that time becoming the nature of wisdom and means, then that cause is the father and mother, hero and hero.
Tibetan
་མོའི་དབང་ཕྱུག་དག་གི་རིགས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་པུ་ལ་མོས་པ་དེས་ན་ཕན་ནི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་གཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། མ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དེས་ན་མ་ནི་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ཕ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་མ་གྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དག་པའི་སེམས་དེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཉམས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེའི་གནས་སོ། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་མ་ཡིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པས་དེའི་དུས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་ག་བུར་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི། ཕ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐུལ་ཏེ། དེས་ཀྱང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །དམར་པོ་ནི་ཆགས་པས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཙནྡན་དྲི་བཞིན་བྲི་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དྲི་སྣོམ་པས་ན་དྲི་ཟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཙནྡན་བཞིན་དུ་དྲི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་དྲི་བསྣམས་པ་ཙམ་གྱིས་གདུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ།
Chinese
应当附加说，从自在母等种姓中产生。然而，如果仅仅倾心于瑜伽的血统，那么父亲就以勇士等功德庄严，母亲则是平凡的女子。同样，如果倾心于瑜伽母的血统，那么母亲就以勇母等功德庄严，父亲则是平凡的男子。因此，会稍微有所不同。因此，应当受持智慧和方便自性的结合。 因此，应当布施清净的心，这样附加说明。因此，“自身”的词语是必须把握的。如此，“誓言”是以隐语的方式宣说的。“喜悦”是自证的自性。“善良”是完全清净的，远离了多样性自性的法界自性。“有为”是法身之体的处所。“大血”是指此处从其自身体性中产生的那个心，母亲也能以瑜伽的力量在那个时候见到。那时，应当专注于自身的大贪欲三摩地，由此产生自生莲花，那就是大血。所谓“与樟脑一起”，是指自证自性的菩提心，这也是同样产生的含义。然而，所谓“与红檀香混合”，是指父亲生起大贪欲，因此策励瑜伽母，她也行拥抱等行为。红色是为了以贪欲供养，因此那时涂抹檀香的香味。如同从外部显现的分别念，使微尘般的众生变得非常微细，因为嗅闻气味，所以是 গন্ধর্ব (Gandharva， গন্ধর্ব， gandharva， 乾闼婆)。同样，这里平凡的菩提心是无垢的，这是由于平凡习气的影响。瑜伽士们则不是这样，应当像檀香一样了知大贪欲的自性之香，从特殊的习气中变为自证。同样，如同仅仅嗅闻旃檀牛头（梵文：Goshirsha）的香味，就能使巨大的痛苦迅速平息。同样，仅仅象征性地接近自证的喜乐，就能使轮回习气的一切巨大痛苦迅速平息。
English
It should be added that it arises from the lineage of the powerful mothers and so forth. However, if one is solely devoted to the lineage of yoga, then the father is adorned with the qualities of a hero and so forth, while the mother is an ordinary woman. Similarly, if one is devoted to the lineage of the yogini, then the mother is adorned with the qualities of a heroine and so forth, while the father is an ordinary man. Therefore, it will be slightly different. Therefore, the union of the nature of wisdom and means should be taken. Therefore, it should be added that the pure mind should be given. Therefore, the word "self" is to be grasped with certainty. Thus, "samaya" is spoken in coded language. "Joy" is the nature of self-awareness. "Good" is completely pure by the nature of the dharmadhatu, which is free from the nature of multiplicity. "Conditioned" is the place of the essence of the dharmakaya. "Great blood" refers to the mind that arises here from its own essence, which the mother can also see at that time through the power of yoga. At that time, one should focus on the samadhi of great passion of oneself, and the self-born flower that arises from it is the great blood. "Together with camphor" refers to the bodhicitta of the nature of self-awareness, which also means to generate it in the same way. However, "mixed with red sandalwood" means that the father generates great passion, therefore urging the yogini, who also performs embraces and so forth. Red is for offering with passion, therefore at that time the fragrance of sandalwood is applied. Just as external conceptualization makes beings like dust particles very subtle, and because they smell odors, they are Gandharvas. Similarly, here also, ordinary bodhicitta is without impurity, due to the influence of ordinary habitual tendencies. Yogis are not like that, but the fragrance of the nature of great passion should be known like sandalwood, and from special habitual tendencies, it becomes self-awareness. Similarly, just as merely smelling the fragrance of Goshirsha sandalwood can quickly pacify great suffering. Similarly, merely symbolically approaching the bliss of self-awareness can quickly pacify all the great suffering of the habitual tendencies of samsara.