Tibetan
་ལས་དྲེགས་པ་འབར་བར་འགྲོ། །སྣ་ཡི་བུ་ག་དག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ནི། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་གྲགས། །ཕྱོགས་བཞི་རུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མར་གནས། །འཆར་བ་དང་ནི་ནུབ་པའི་རྒྱུས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཉི་མ་འཆར་དང་ཟླ་བ་འཆར། །དེ་བཞིན་སྒྲ་གཅན་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །དེ་རྣམས་འཛིན་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །དེ་རྣམས་གནས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པར་བྱ། །ལ་ལ་ནཱ་ཡི་ཁོང་སྟོང་གནས། །དང་པོ་རྟག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པར་ས་ནཱ་དབུས་ཉིད། །གསུམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས། །བཞི་པ་མགོ་བོ་ཡི་ནི་མཚམས། །འདི་ནི་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགས་རྒྱུ་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །དུས་དང་དུས་ཚོད་ཉེར་མཚོན་པ། །དེ་ཡང་ གྲངས་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཉེར་བརྟག་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གྲངས་བགྲང་བ། །བདུགས་ནི་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཡི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས། །ཆ་ནི་རིམ་པར་རྣམ་ཤེས་པས། །རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །དེ་དག་བཅུ་དྲུག་ལྷ་ཆེན་མོ། །དེ་ཡི་དབུས་དུ་གྲངས་མེད་པ། །རང་བཞིན་དང་ནི་སྐྱེས་བུར་ཤེས། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ནག་མོ་གཅིག་ལ་སོགས། །གདན་བཞི་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རུ། །དུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་ཡི། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནི་འབབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་འབབ་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འཛག་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆ། །གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་ལེགས་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཆ་ནི་དེ་ཚེ་ཤེས། །དུས་ཀྱི་རྩ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དང་པོར་འགྱུར། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱར་རྟག་ཏུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་པ་ནི་འདོད་བཟང་ལྷ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གདབ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱིར་རོལ་སྡུད། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་དོན་བཞིན། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་དོན་དཔང་ལས། །ཕྱི་རུ་དོན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན། །རང་རིག་བདག་ཉིད་ལས་ནི་གཞན། །གཞན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པ་མིན། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡང༌། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་དབང་གིས། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་དྲུག །འདིར་ནི་བསྟོད་པ་ཡང་ནི་བྱེད། །བདུད་ཅེས་བྱ་སོགས་
Chinese
从（那）里傲慢燃烧升起。 进入鼻子的孔穴。 如此十二种转移， 被称为八瓣莲花。 四个方向有四个明点， 位于东方等花瓣上。 通过升起和落下的原因， 应知圆满的次第。 太阳升起和月亮升起， 同样罗睺星的明点也如此。 那些执持它们的是先行者， 那些的住处依次是四。 应被示现为成就之因。 有些位于那的空虚之中， 首先应恒常知晓。 其次是萨那的中央。 第三是阿瓦杜提的住处。 第四是头部的边界。 这即是至上的那本身， 为了瑜伽母的聚集之因， 应极力努力地知晓。 为了指示时间和时辰， 那也是 数量是十六。 为了详细观察生命和努力， 那个坛城本身通过风， 瑜伽士计算数量。 呼吸有六百多， 两万一千次。 通过次第分别了解部分， 那个流动本身被绳索束缚。 那些十六位大天女， 在那的中央有无数。 应知为自性和补特伽罗。 为了看见心的形象， 那也是从黑女等， 从四个座垫中知晓。 同样在金刚空行中， 通过时间被瑜伽母知晓。 智慧成为同味之时， 甘露之流将会降临。 应知通过这个降临， 因为在十六个住处滴落。 同样阿瓦杜提的部分， 为了使年轻等变得美好， 那时知晓那的部分。 时间的脉被观察。 通过那个成为最初。 为了青春无病增长， 因此常被说为手印。 成佛者是欲妙天， 应结成这样的手印。 这个手印是大手印， 通过那个形象聚集外境。 三者皈依等四种意义， 然而从有情义证中， 在外境示现意义本身。 从自证自性之外， 不在其他地方说手印。 因此这也是被示现， 因为对弟子们的慈爱， 那也如先前一样发生。 不动佛等六如来， 在此也作赞颂。 名为魔等
English
From there, arrogance blazes and rises. Entering the holes of the nose. Thus, the twelve transmigrations Are known as eight-petaled lotuses. In the four directions are four bindus, Located on the petals, starting with the east. Through the cause of rising and setting, The order of perfection should be known. The sun rises and the moon rises, Likewise, the bindu of Rahu also. Those who hold them are the forerunners, Their abodes are successively four. They should be shown as the cause of accomplishment. Some are located in the emptiness of the nadi, First, it should always be known. Second is the center of Sana. Third is the abode of Avadhuti. Fourth is the boundary of the head. This is the supreme Suchness itself, For the cause of the gathering of Yoginis, It should be known with great effort. To indicate time and moments, That is also The number is sixteen. To closely examine life and effort, That mandala itself, through the wind, The yogi counts the number. The breaths are more than six hundred, Twenty-one thousand times. By understanding the parts sequentially, That movement itself is bound by a rope. Those sixteen great goddesses, In the center of that are countless. It should be known as nature and person. To see the form of the mind, That is also from the black woman, etc., It should be known from the four seats. Likewise, in the Vajra Dakini, Through time, it is known by the Yogini. When wisdom becomes the same taste, A stream of nectar will descend. It should be known that it descends through this, Because it drips in the sixteen places. Likewise, the part of Avadhuti, To make youth, etc., beautiful, At that time, know that part. The pulse of time is examined. Through that, it becomes the first. For the growth of youth and health, Therefore, it is always said to be a mudra. The Buddha is the god of desire, Such a mudra should be formed. This mudra is the great mudra, Through that form, it gathers the outer world. Three are refuge, etc., four meanings, However, from the witness of sentient beings, In the outer world, the meaning itself is shown. Apart from self-awareness itself, The mudra is not spoken elsewhere. Therefore, this is also shown, Because of love for the disciples, That also happens as before. The Immovable One, etc., the six Sugatas, Here also praise is made. Called Mara, etc.
Tibetan
ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ། །རྟོག་པ་ཡི་ནི་དྲ་བ་སྤངས། །འོད་གསལ་ཞེས་པའི་ཆོས་འདི་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་སྐུ་དེ་ཡིས། །བླ་མ་དམ་པ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མི་བསྐྱོད་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་གཙོ་བོ་ཀུན་དུ་བཞུགས། །སླར་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །མགོན་པོ་དམིགས་པ་ཡིན་ནི་མཆོག །དེ་ཡི་བསྟོད་པའི་ནང་ཆུད་པ། །སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་བྱེ་མར་འདོད། །འགྲོ་བ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ བསྟན་པའི་ཆོས། །རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་སྙིང་གསང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་བྱེད་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ཡི་གཞི། །དེ་ལྟར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །བླ་མ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་གཙོ། །མ་བྱོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་ནི་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་རུའི། །ཡང་དག་བཞུགས་པ་ཁྱོད་དཔའ་བོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དག་ཐོབ་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒྱིངས་ནས། །དེ་ཉིད་ལ་སོགས་ཡང་དག་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་ལུས་ལ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབྱུང་བ་ནི། །དོན་དམ་པ་ཡི་གཟུགས་ནི་ཉིད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་ཕྱག་འཚལ། །དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སོགས་ཆོས་ཉིད། །ལུས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དབང་བསྒྱུར་བས། །བསྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་སྣ་ཚོགས། །གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བྱེད་ཅིང༌། །ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །དཔའ་པོ་ཡིས་ནི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །དཔའ་བོ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྤྱོད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་བཞིན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་དངོས་ཀྱིས། །གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མཛད་པའོ། །དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི། །འདོད་པ་ཡི་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྲས་པོ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །
Chinese
以偈颂说： 空性乃万物之至上， 其精要即圆满受用身， 彼仅为俱生之显现， 舍弃分别之网罗。 光明之法即是此， 乃一切智者之因， 以智慧之身， 顶礼赞叹殊胜上师。 不动之物之形相， 恒时主尊常安住， 复又示现种种相， 怙主实乃殊胜之所缘。 彼之赞颂所包含， 如恒河沙数之佛陀。 “众生”等为偈颂。 如是所有诸有情， 于彼等所宣说之法， 珍宝光芒心之秘密， 金刚无二之行持， 菩萨恒时常相续， 法界即是彼之基。 如是珍宝大金刚， 上师导师众生主。 未来金刚萨埵者， 万物皆向彼顶礼。 复又无量金刚处， 真实安住汝勇士， 为得圆满成佛故， 为调伏一切有情故。 如是菩提心增长后， 真实宣说彼等。 如是复于身之上， 菩提心之生起者， 乃是胜义谛之形相， 顶礼彼之自性者。 如是三宝等， 大乘等法性， 乃是从身真实生， 有义成就作主宰。 教法以及种种动， 主尊汝所作幻化， 生起三界等， 息灭诸行也。 如是身等金刚三， 勇士以此度彼岸， 勇士行持度生事， 顶礼赞叹有义成。 如是如意宝等， 金刚萨埵我自性， 主尊汝乃真实住， 金刚萨埵即众生。 如影像般而行持。 是故汝之身即是， 所欲之成就也， 具德等易解。 如是六如来等， 顶礼赞叹二子。 功德等易解。 此乃决定之义。 现在为了以正定之瑜伽，宣说菩提心之秘密灌顶。
English
In verses: Emptiness is the supreme of all things, Its essence is the complete enjoyment body, That is merely a co-emergent appearance, Abandoning the net of conceptualization. This Dharma called "Clear Light," Is the cause of omniscience itself, With that body of wisdom, I prostrate and praise the noble Lama. With the form of the immovable object, The Lord always dwells everywhere, Again and again manifesting various appearances, The Protector is the supreme object of focus. The content of that praise, Is like the sands of the Ganges' Buddhas. "Beings" and so forth are verses. Thus, all sentient beings, The Dharma taught to them, The secret of the precious light of the heart, The Vajra, the non-dual action, The Bodhisattva is always continuous, The Dharmadhatu is its basis. Thus, the great precious Vajra, The Lama is the teacher, the lord of beings. The future Vajrasattva, All things prostrate to him. Again, in immeasurable Vajra places, You, the hero, truly dwell, In order to attain complete Buddhahood, In order to subdue all sentient beings. Thus, after the Bodhicitta has increased, He truly taught those and others. Thus, again, on the body, The arising of Bodhicitta, Is the very form of ultimate truth, I prostrate to the one with that nature. Thus, the Three Jewels and so forth, The nature of the Mahayana and other Dharmas, Truly arise from the body, Meaningfully accomplished, exercising power. The teachings and various movements, The Lord, you perform the illusion, Creating the three realms and so forth, And pacifying the aggregates. Thus, the three Vajras, such as body, The hero crosses to the other shore with this, The hero engages in the activity of crossing beings, I prostrate and praise the meaningfully accomplished one. Thus, wish-fulfilling jewels and so forth, The Vajrasattva, my own nature, The Lord, you truly dwell, The Vajrasattva is beings themselves. Acting like a reflection. Therefore, your body itself, Is the accomplishment of desires, The glorious and others are easy to understand. Thus, the six Tathagatas and so forth, I prostrate and praise the two sons. The qualities and others are easy to understand. This is the definite meaning. Now, in order to explain the secret empowerment of Bodhicitta through the yoga of perfect Samadhi.