Tibetan
་བའོ། །ཐ། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་འདིར་ཞིང་འདར། །བཱ། ཚིག་གི་ཚོགས་མི་འགོག་པའོ། །ཙཾ། བདུད་རྩིའི་རོ་ནི་མྱང་བའོ། །བྷ། ཚངས་སྒོ་ཞེས་པ་ཚོལ་འགྲོ་བ། །ལི། དེར་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལ་འཁྱུད། །ཀཱ། དུས་དང་དུས་མིན་གཉིས་དུས་མིན། །དོཾ། །སྦྲུལ་བཞིན་དུ་ནེ་ཤུགས་འགྲོ་མ། །བཱི། ས་བོན་གཟུགས་ནི་བདུད་རྩིར་སོང༌། །མ། ནོར་བུའི་བུ་ག་གཉིས་ལས་གཡས། །ཎི། དེ་འགྲོ་བར་ནི་སེམས་ཅན་སྤྲུལ། །ཀུ། རིགས་དང་རུས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །ལ། དབང་ནི་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཛ། སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཨ། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ནི་གནས། །ཐ། བརྟན་པ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །བཱ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟེང་དུ་འགྲོ། །རཱ། འདོད་ཆགས་བདུད་རྩི་མི་འཛག་ཕྱིར། །ཛྙཱི། རྟག་ཏུ་བདག་ནི་ཤེས་རྣམ་པ། །ན། ཤེས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མེད། །ཊ། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དྲན་བཞིན་ཏེ། །ད། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོང་བར་འགྱུར། །རཱ། རྒྱལ་པོ་དགྲ་ཡིས་འཇིགས་ཐམས་ཅད། །ཤིལ། མདུན་ནས་དལ་བ་ཉིད་དུ་སོང༌། །པི། སེམས་ཅན་གང་དག་སྤྲོ་ཆུང་བ། །ཀ །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་མཆོག་ནི་བྱེད། །མ། ཡིད་ཅན་གྱིས་ནི་ ཡོད་མེད་བྱེད། །ཐ། སྲོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བརྟན། །བཱ། བག་ཆགས་བདེ་བ་ཙཾ་ནི་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རླུང་བུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ། །རི་དགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འདིར་རི་དགས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མིག །བསྒོམ་པ་རྟོག་པ་ཡི་ནི་སེམས། །རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་ལྟ་བའི་ལུས། །དབུ་མ་ཕྲ་མ་སྤངས་པའོ། །བདེ་དང་སྡུག་པ་རོ་སྨད་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ནུ་མ་མཐོན་པོ་ཞེས་པ་འདིར། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྟ་བའི་སྡོང་པོ་སྤངས་པ་ཉིད། །དེ་དག་གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྐལ་བཟངས་ཞེས་པ་འདི་ནི་གསུངས། །སུ། །བདེར་གཤེགས་འཆིང་བ་དང་ནི་བྲལ། །བྷ། རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར། །གཱ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་གཟུང༌། །དེ་ཡང་བསམ་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །སྒྱུ་མ་ཉིད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྒྱུ། །འཁྲུལ་བས་སྨིག་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་ནི། །ཆུ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་ནི་མེད། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དོར། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཉིད། །བཅོམ་པའི་གཟུངས་ལ་འདས་པའི་སྒྲ། །བསྐལ་པའི་དང་པོར་རྟག་ཏུ་གནས། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་དུས་མི་འགྱུར། །སྤྱད་པས་གཉིས་མེད་རབ་ཏུ་འཐོབ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གུས་གནས་སུ། །དེ་ཉིད
Chinese
是也。塔。何时喉咙此处田野震动。哇。词句的集合不阻挡。藏。品尝甘露的味道。巴。名为梵天之门，寻找而去。里。在那里依附于不坏者。嘎。时与非时，二者皆非时。咚。如蛇一般，内力行走。威。种子之形变为甘露。玛。从珍宝的两个孔穴中取右边。尼。为了去那里，化身有情。古。种姓与血统极其繁盛。拉。获得一切的权力。匝。化身者恒常出现。阿。一切的生起皆安住。塔。与稳固等同，伴随动摇。哇。行走于阿瓦杜提之上。ra。为了不滴落欲望甘露。嘉。恒常，我乃知识之相。纳。无有知识，亦无所知。吒。所有修持方法皆如忆念。达。所有成就皆会到来。ra。国王，所有敌人的恐惧。希拉。从前方缓慢地行进。比。任何意欲减小的有情。嘎。像这样的殊胜之行。玛。有情者则 行有无之事。塔。生命如金刚般稳固。哇。习气安乐藏即是。所示金刚风息。此乃结合之道。此后宣说见道。如鹿眼等。此处如鹿一般的瑜伽之眼。禅修是分别念之心。广大的是观看的身体。舍弃中脉细脉。安乐与痛苦是下味。法界因为广大之故。名为高耸的乳房，此处。存在与寂灭即是。舍弃观看之树。彼等成为无二之殊胜。此乃所谓的善缘。苏。善逝脱离束缚。巴。被自己的习气所束缚。嘎。执取有情众生的种姓。彼亦是无念无二。幻象本身就是幻象的幻象。由于错觉，对于海市蜃楼的集合。 显现为水的状态。因为错觉，所以没有水。如是抛弃一切。深奥的法界即是。对于摧毁的咒语，是寂灭之声。在劫初恒常存在。誓言名为不改变时间。通过行持，获得无二之殊胜。如是极其恭敬安住于。彼即是。
English
It is so. Ta. When the throat here, the field trembles. Wa. The collection of words does not obstruct. Tsa. Tasting the nectar's flavor. Bha. Named the Brahma's gate, seeking to go. Li. There, clinging to the indestructible. Ka. Time and non-time, both are non-time. Dom. Like a snake, the inner force moves. Vi. The seed form transforms into nectar. Ma. From the two holes of the jewel, take the right one. Ni. To go there, transform into sentient beings. Ku. Lineage and bloodline flourish greatly. La. Obtaining all power. Dza. The incarnate one constantly appears. A. All arising abides. Ta. Equal to stability, accompanied by movement. Wa. Walking upon the Avadhuti. Ra. In order not to drip the nectar of desire. Jñi. Constantly, I am the aspect of knowledge. Na. Without knowledge, and without knowable. Ta. All methods of practice are as remembered. Da. All accomplishments will come. Ra. The king, all fear of enemies. Shila. Slowly proceed from the front. Pi. Any sentient being who desires to diminish. Ka. Performing such excellence. Ma. Sentient beings then Perform existence and non-existence. Ta. Life is as stable as a vajra. Wa. Habitual ease, Tsa is it. The vajra wind breath is shown. This is the path of union. Thereafter, the path of seeing is proclaimed. Such as the eyes of a deer. Here, the yogic eye like a deer. Meditation is the mind of conceptual thought. Vast is the body of viewing. Abandoning the central and subtle channels. Ease and suffering are the lower taste. The Dharmadhatu is vast. Named the towering breasts, here. Existence and nirvana are it. Abandoning the tree of viewing. They become the non-dual supreme. This is what is called good fortune. Su. The Sugata is free from bondage. Bha. Bound by one's own habits. Ga. Grasping the lineage of sentient beings. That is also non-conceptual and non-dual. Illusion itself is the illusion of illusion. Due to delusion, for the collection of mirages. Appearing as the state of water. Because of delusion, there is no water. Thus, abandon everything. The profound Dharmadhatu is it. For the destroyed mantra, it is the sound of cessation. Constantly existing at the beginning of the eon. The vow is called not changing time. Through practice, obtaining the non-dual supreme. Thus, with great reverence, abide in. That is it.
Tibetan
་བརྗོད་མེད་མཆོག་མདུན་དུ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རྟག་ཤེས་བྱ། །འདི་དག་གཉིས་མེད་བུ་མོ་ཡང༌། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་གསུངས། །ལུས་དང་གསུམ་གྱི་སྲིད་གསུམ་དུ། །རིན་ཐང་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་བདག །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན། །དབང་བསྐུར་ཉིད་བདག་དེ་ཡི་དངོས། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིག་རིམ་གྱིས། །ཡང་ན་ཇི་ལྟ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུ་བ་གསུང་པ་སྟེ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སོགས། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ཞེས་པ། །འདི་ནི་དགོངས་བཤད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ནི་བརྗོད། །དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུ་འགྱུར། །གནས་ནི་བཅུ་དྲུག་གནས་སུའོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྲོག་རྣམས་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོའི་དོན་ནི་གསུངས། །ཐིག་ལེ་ལྔ་པ་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཟུར་བཞིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ཉིད་ཀྱང་དབྱེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དོར་བྱ་སྟེ། །ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་བརྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །ཐུན་མཚམས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་བཞི། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་བརྟག །གནས་ལྔའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གནས་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ལྔ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་པད་འདབ་བཞིན་ཞེས་བྱ། །དང་པོ་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་མིང་ཅན་ལས། །ཉི་མའི་ཆ་ནི་བྱུང་ནས་སུ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་དང་པོར་འགྲོ། །ཡང་ནི་གསུམ་པའི་གཉིས་པར་འོང༌། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོར་སོང༌། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་བཞི་བའི་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཡང་ནི་ལྔ་པའི་བཞི་པར་འོང༌། །བཞི་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པར་འགྲོ། །དེ་ནས་གསུམ་པའི་བཞི་པར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པར་འགྲོ། །དེ་ནས་དང་པོའི་བཞི་པར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པར་འགྲོ། །དང་པོའི་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པར་འགྲོ། །རྟག་ཏུ་གཡས་ནས་བསྐོར་བ་རུ། །ཡང་དག་པར་ནི་བྱེད་པར་འདོད། །དེ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡོན་པ་ནས། །ཕྲག་པ་གཡོན་པའི་མཚམས་སུ་འགྲོ། །བདུད་རྩི་ཡིན་ནི་གནས་སུ་འོང༌། །ལག་པའི་མཐེ་བོང་ཚིགས་སུ་འགྲོ། །ཡང་ནི་ལྕེ་ཡི་རྩེ་མོར་འོང༌། །རྐང་པ་གཡས་པ་རུ་ནི་འགྲོ། །ཕྲག་པ་ཡི་ནི་མཚམས་སུ་འགྲོ། །དེ་ནས་མཚན་མའི་འབྲས་བུར་འགྲོ། །དེ་ལས་རྩ་བའི་བུ་གར་རོ། །མགྲིན་པ་ནས་ནི་རྐན་དུ་འགྲོ། །དེ
Chinese
于不可言说之至尊前， 咒语和续部等所有法， 如幻影般恒常了知之。 此等无二之明妃亦， 于无二法性中宣说也。 身与语之三有三界中， 无价之宝修持之主尊。 仅此即能令诸有情众， 灌顶自性彼之本体也。 如是自性成就之果位， 诸法以次第之智慧也， 或者如是手印之体性， 以甚深法之定解也。 今宣说运行之方式， 年为十六岁少女等。 所谓年为十六岁少女， 此乃其他密意解释也， 说为十六种转移之法。 因此瑜伽母成为运行者， 处所即为十六处所也。 轮之辐条即为十六数， 于一切处命脉皆运行。 如是轮之意义已宣说。 五滴精华即为五自性， 如念珠般周遍而著名。 四角之明点诸点以及， 中央之明点亦作区分。 于一切处皆应舍弃之， 为令十六部分运行故。 四时交界之四明点， 观想为空性之明点也。 五处之孔穴诸处所中， 明点之位等之前行法， 应知至上彼之自性也， 为令五三一数运行故。 彼亦名为如莲花瓣也。 最初明点名为顶髻者， 从太阳之分出现之后， 第二者则向第一者行。 又向第三者之第二者来。 第四者则向第一者去。 第五者则向第二者行。 如是第四者向第三者行。 又向第五者之第四者来。 第四者则向第五者行。 其后第三者向第四者回。 第二者则向第五者行。 其后第一者向第四者回。 第二者则向第三者行。 第一者之明点向第二者行。 恒常从右作旋转也， 真实无谬欲作如是行。 如是次第如是知晓也。 从左脚之大拇指起， 向左肩之交界处行。 甘露即是来到此处所。 手之大拇指节处行。 又向舌头之尖端而来。 向右脚之处所而行也。 向肩膀之交界处而行。 其后向阴部之果实而行。 从彼向脉之孔穴而回。 从喉咙向腭部而行。 彼
English
Before the inexpressible Supreme, All mantras and tantras, Know them always to be like illusions. These non-dual consorts, are also spoken of as non-dual Dharmata. In the three realms of existence of body, speech, and mind, The Lord of meditation, priceless. By this alone, all sentient beings, Are empowered, the very essence of that self. Thus, the accomplishment of self-nature, Is through the wisdom of the order of all dharmas, Or the nature of the mudra as it is, With the definitive understanding of the profound Dharma. Now, the manner of movement is spoken, Such as a sixteen-year-old maiden. The so-called sixteen-year-old maiden, Is explained with another hidden meaning, Said to be sixteen kinds of transference. Therefore, the yogini becomes the mover, The place is the sixteen places. The spokes of the wheel are sixteen, In all places, life forces move. Thus, the meaning of the wheel is spoken. The five bindus are the five essences, Universally known like a rosary. The bindus of the four corners, as well as, The bindu of the center, are also distinguished. In all places, they should be abandoned, For the sake of moving the sixteen parts. The four bindus at the four junctions, Contemplate them as bindus of emptiness. In the holes of the five places, The preliminary practices such as the position of the bindus, Should be known as the supreme essence, For the sake of moving the five, three, and one. That is also called like a lotus petal. Initially, from the bindu named "Topknot," After the part of the sun arises, The second goes to the first. Then comes to the second of the third. The fourth goes to the first. The fifth goes to the second. Likewise, the fourth goes to the third. Then comes to the fourth of the fifth. The fourth goes to the fifth. Then the third returns to the fourth. The second goes to the fifth. Then the first returns to the fourth. The second goes to the third. The bindu of the first goes to the second. Always rotating from the right, Truly wishing to do so without error. Thus, know the order accordingly. From the left foot's big toe, Goes to the junction of the left shoulder. The nectar comes to that place. Goes to the joint of the hand's thumb. Then comes to the tip of the tongue. Goes to the place of the right foot. Goes to the junction of the shoulder. Then goes to the fruit of the vulva. From there, returns to the hole of the root. From the throat, goes to the palate. That