Tibetan
།། རྟོག་པ་གཉིས་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་སྟེ་དེ་བསྟན་པའི་མཐར་རོ། །ཡང་དག་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་གཞན་མི་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་དབང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་གོང་མའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་འཆད་བཞིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་གཟུང་ངོ༌། །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དང་པོ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དག་ཕན་ཚུན་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་བདག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། བླ་མས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོ་བྱང་ཐམས་ཅད་ ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་སློབ་དཔོན་སོང་ནས་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེས་ལ་བསང་གཏོར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགོད་ཅིང་ས་བོན་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ཏེ། བློས་ནམ་མཁར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་པུས་ནུབ་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །རུས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྡུ་བསལ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་བརྐོས་ཏེ་ཆུས་བཀང་ལ་བརྟག་སྟེ། གོམ་པ་བརྒྱ་བརྒྱར་སོང་ལ་སླར་ལོག་ནས་བལྟའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་དོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དུ་མར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ལ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཉེས་པ་འདི་རྣམས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རི་ཉིད་ཀྱིས་ས་དགང་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ས་ལྷག་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་ཉུང་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མཉམ་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གནས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་དེ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེར་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གལ་ཏེ་རྒྱ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ལ་ཡང་ཉེས་པའི་དོན་གསུངས་པ། འདིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པ་རང་གི་ལུས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཧཱུཾ་གི་བརྡས་བསྟན་པ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣའི་བུ་ག་དག་གི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ
Chinese
第二品。 第一品之广释。 现在从第二品菩提心之灌顶的分别开始，为了众生的利益，为了开示其坛城的仪轨，宣说了“从彼”等。所谓“从彼”，是指所有续部的开端，大秘密之后，即开示彼之结尾。所谓“应说真实”，是指应说开示真实的法。所谓“于修行者”，是指对于现在出现的众生们。所谓“为了利益”，是指因和果的自性之法，不同于不随顺他人等法。因此，这是为了什么之义。弟子灌顶之智，此处灌顶有两种，即世间和出世间。其中，世间是指如来之气息，也有十种。所谓出世间，是指金刚持之气息，即秘密、智慧、般若和胜义。如是，如来之气息，能积聚福德资粮，成为正法的法器。同样，金刚持之气息，以智慧资粮之力，能获得成佛。如是，正在讲解内外之自性，这是为了因和果，所谓“以何”，是指以坛城之仪轨。仪轨彼亦，以“亦”字表示，是指灌顶之仪轨。所谓“应开示”，是指应说之义。初，天等，是指此处弟子祈请之后。如是，最初之时，上师和弟子互相观察，不依赖于我，努力成办自他之义，对于具有彼等功德的弟子，上师也应显现慈悲。之后，获得一切资具之时，导师前往坛城之地，以香花等如实供养，并作烧施。再次，上师应显现自己所欲之本尊瑜伽，彼时安放宝瓶等。
English
The Second Chapter. A detailed explanation of the first chapter. Now, starting from the second chapter's exposition on the empowerment of Bodhicitta, for the benefit of sentient beings, to reveal the ritual of its mandala, it is said, "From then on," and so forth. "From then on" refers to the beginning of all tantras, after the Great Secret, that is, at the end of its exposition. "To be truly explained" means that the teaching of the true Dharma should be explained. "To the practitioners" means to the sentient beings who appear now. "For the sake of benefit" refers to the Dharma that is the nature of cause and effect, which is not the same as the Dharma of not conforming to others, and so on. Therefore, this means "for what reason." The wisdom of empowering disciples: here, empowerment is of two kinds, worldly and transcendental. Among them, the worldly is the exhalation of the Tathagata, which is also of ten kinds. That which is transcendental is the exhalation of Vajradhara, namely, secret, wisdom, prajna, and supreme. Thus, the exhalation of the Tathagata accumulates the accumulation of merit and makes one a vessel of the sacred Dharma. Similarly, the exhalation of Vajradhara, by the power of the accumulation of wisdom, will attain Buddhahood itself. Thus, the nature of outer and inner is being explained for the sake of cause and effect. "By what" refers to the ritual of the mandala. That ritual also, the word "also" indicates the ritual of empowerment. "Should be shown" means should be explained. Initially, gods, etc., refers to after the disciple has requested here. Thus, at the very beginning, the master and disciples examine each other well, not relying on themselves, striving to accomplish the meaning of self and others, and to the disciple who possesses these qualities, the master should also manifest compassion. Then, when all the necessary items have been obtained, the teacher goes to the site of the mandala, makes offerings with fragrant flowers, etc., and performs burnt offerings. Again, the master should manifest the yoga of the deity he desires, and at that time place the vase, etc.
Chinese
在播撒种子等之前，应特别安住土地女神。应对其祈祷，献上鲜花等供品并请求宽恕，然后用意念请其升入天空。之后，应挖掘约一普尺（pū，量词，约等于手肘到中指尖的长度）深。清除骨头等杂物后，挖掘约一肘高，注满水进行观察。行走一百步后返回观察。如果稍微没有变化，那时就应选取。如果稍微有变化，那时就应舍弃。为什么呢？因为会犯下许多过错。再次，无论何时没有这些过错，那时就应用山本身的土填满。如果土多了，那时就能成就咒语的悉地（成就）。如果少了，那时就没有悉地。如果相等，那时就会寂静。同样，上师应专注于三摩地，进行念诵咒语等，并进行供养，放置宝瓶等。之后，迎请土地女神，对她进行供养。念诵“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字化为燃烧的金刚”，应观想土地女神融入该坛城的位置。那时，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字完全变化为各种金刚。因此，应以其自性行事，这是他的想法。那时，应对各方守护神施予丰盛的食子。再次，上师应以三摩地的形式，布置守护轮等。之后，修行者如果想要多大的范围，就应绘制多大的坛城。关于其位置，如“花园”等说法很容易理解。“空旷”指的是“墓地”的意思。再次，关于过失的意义，这里一切法的根本是无明。由此会产生五蕴。因此是多种多样的。因此，瑜伽士应净化自己的身体，初学者应观想具有形象的本尊。因此，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字的象征表示一心不乱，意指心金刚者转变为无二的智慧金刚。那时，应观想左右鼻孔的生命等十者的五五坛城。
English
Before sowing seeds and the like, the earth goddess should be especially established. One should pray to her, offer flowers and other offerings, and ask for forgiveness, then mentally invite her to ascend into the sky. After that, one should dig about a cubit deep. After removing bones and other debris, dig about an elbow's height, fill it with water, and observe. Walk a hundred steps and return to observe. If there is no slight change, then it should be chosen. If there is a slight change, then it should be discarded. Why? Because many faults will be committed. Again, whenever there are no these faults, then the land itself should be filled with soil. If there is excess soil, then the siddhi (accomplishment) of the mantra will be achieved. If there is less, then there will be no siddhi. If it is equal, then it will become peaceful. Similarly, the guru should focus on samadhi, perform mantra recitation and other rituals, and make offerings, placing vases and the like. Then, invite the earth goddess and make offerings to her. Reciting "Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ，seed syllable) transforms into a blazing vajra," one should visualize the earth goddess dissolving into that mandala's location. At that time, the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ，seed syllable) completely transforms into various vajras. Therefore, one should act according to its nature, this is his thought. At that time, abundant torma should be given to the directional guardians. Again, the guru should arrange protective wheels and the like in the form of three samadhis. After that, the practitioner should draw a mandala as large as he desires. The location itself, such as the saying "garden," is easy to understand. "Empty" means "cemetery." Again, regarding the meaning of faults, here the basis of all dharmas is ignorance. From this, the five skandhas will arise. Therefore, it is diverse. Therefore, the yogi should purify his own body, and the beginner should meditate on the deity with form. Therefore, the single-pointed mind indicated by the symbol of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ，seed syllable) means that the mind-vajra being transforms into non-dual wisdom-vajra. At that time, one should meditate on the five-five mandalas of the ten breaths and the like in the left and right nostrils.