Tibetan
ན་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བརྒྱ་ལམ་ན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཙམ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བསོད་ནམས་དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཕོས་ནས་སླར་ཡང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དྲུག་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱད་དེ། ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་པོའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ལས་བྱུང༌། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང༌། །བདག་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །བདག་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་གསུམ་རིང་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་མ་ཟད་ཀྱིས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པའི་ངོ་མཚར་དང༌། ལེགས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རིག་པ་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ན། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གྲངས་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཡོན་ཏན་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གསུམ་སྟེ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཉིས་ཏེ། རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཅིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལྔའི་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་བརྫུན་པར་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་གོས་པ་རྣམས་སྔོན་བཞིན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འདི་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ལ་བསམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པའམ་དེའི་རིགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལན་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ། འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་གསང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་སྦས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞུ་བ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་ལྟར་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི
Chinese
那么，由于那些众生往昔在佛前发愿的力量，在百道中，以短暂的时间积累了些许福德的方式生起菩提心，凭借那福德，他们会变得像三十三天一样。从那儿逝世后，又再次投生于人等五道之中。因此，由于往昔业习的势力，他们会陷入六种见解之中。那些见解也因时势的变迁，从众生各自的心中产生。如此，持各种见解的众生会变得无数。就像这样：一切众生皆从我生，三有也从我生，我遍及这一切，没有其他众生从我而生。如是说。然而，具有慈爱、悲悯、喜悦和舍弃之自性的菩萨，以及同样具有布施和戒律等功德者，会远离以自利和他利而不了解的三种事物。不仅如此，还会在不情愿的情况下显现三身之义。因此，薄伽梵说了“诶玛霍”的惊叹和“善哉”的两次回答。因为，智慧带来安乐。所谓功德之源，是因为是功德的来源，所以是功德之源。功德有五种，其中地的功德有五种，依次是地、水、火、风、空的自性。同样，水的功德有四种，也就是水、火、风、空的界之自性。同样，火界的功德有三种，即火、风、空的界之自性。同样，风界的功德有两种，即风、空的界之自性。同样，空界的功德有一种，即空的界之自性。同样，了知一切智慧界之自性为一的特征，在器世间中显示出来。如此，五道中人等众生依次会变成具有五、四、三、二、一功德之自性。也就是上面所说的微尘之法。
English
Then, due to the power of the previous aspirations of those beings before the Buddha, in the hundred paths, they generate Bodhicitta in the manner of accumulating a little merit in a short time. By virtue of that merit, they will become like the Thirty-three Heavens. After passing away from there, they are born again in the five realms, such as humans. Therefore, due to the power of the habitual forces of past actions, they are led to engage in the six views. Those views also arise from the minds of individual beings due to the changes of time. Thus, sentient beings holding various views become countless. It is said like this: All beings arise from me, the three realms also arise from me, I pervade all these, and there are no other beings that arise from me. However, Bodhisattvas who possess the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as those who possess qualities such as generosity and morality, distance themselves from the three things that are not understood by self-interest and the interest of others. Not only that, but they also manifest the meaning of the three bodies even against their will. Therefore, the Bhagavan spoke the exclamation "Emaho" and the two answers of "Excellent." Because, wisdom brings happiness. The so-called source of qualities is because it is the source of qualities, therefore it is the source of qualities. There are five kinds of qualities, among which the qualities of earth are five, which are the nature of earth, water, fire, wind, and space respectively. Similarly, the qualities of water are four, which are the nature of the elements of water, fire, wind, and space. Similarly, the qualities of the fire element are three, namely the nature of the elements of fire, wind, and space. Similarly, the qualities of the wind element are two, namely the nature of the elements of wind and space. Similarly, the quality of the empty element is one, namely the nature of the empty element. Similarly, the characteristic of knowing the nature of all wisdom elements as one is shown in the vessel world. Thus, sentient beings such as humans in the five realms will gradually become the nature of the qualities of five, four, three, two, and one. That is, the law of minute particles mentioned above.
Chinese
安住于虚妄。然而被无明等遮蔽，贪执邪法，以及遭遇不善友等过患所染污者，如前一样，因习气之故，于种种有情中轮回流转。同样，智慧之界，六界之自性，大丈夫之补特伽罗，此即一切事物之自性，法身之体性，空性与真实之边，以及如是之自性之自性者，若有如是之念或具此种性者。因此，说了两次“好啊！好啊！”。此乃显示金刚藏之义。所谓“想要听闻一切续部之大秘密”中，“想要”是金刚藏的作用之词，与“唉玛吙”相连。然而，在此密咒大乘中，瑜伽士与瑜伽母交合，即称为瑜伽之续与瑜伽母之续。如是，瑜伽之续与先前所说之体性之自性。现在宣说瑜伽母之续的差别，所谓“一切续部之大秘密”中，三十六瑜伽之续的秘密即是瑜伽母之续。那三十六种相，也将以多种方式宣说正在阐述的根本瑜伽母之生起。如是，瑜伽母之续即是瑜伽之续 一切之大秘密隐藏之义。于何者有，即称彼为何。所谓“凡是存在的一切都请求”是指瑜伽士与瑜伽母之续，智慧与方便，空性与，悲心无二无别者，请求即是领会。对于一切有情，指示真实之道的意愿，即会如是说。此乃如来之决定。现在宣说眷属之语。所谓“其后金刚藏等大菩萨”等等中，“其后”是指请问之后。所谓“大菩萨”是指身金刚等最初存在者即是。
English
Abiding in falsehood. However, those who are obscured by ignorance and the like, attached to perverse Dharma, and stained by faults such as encountering unwholesome friends, will, as before, due to the power of habit, revolve and transmigrate in various sentient beings. Similarly, the realm of wisdom, the nature of the six realms, the individual of the great being, this is the nature of all things, the nature of the Dharmakāya, the edge of emptiness and reality, and the nature of suchness, whoever has such a thought or possesses such a lineage. Therefore, it was said twice, "Good! Good!" This reveals the meaning of the Vajra Essence. In the phrase "wanting to hear all the great secrets of all tantras," "wanting" is the word of action of the Vajra Essence, connected with "Emaho." However, in this great vehicle of mantra, the union of yogis and yoginis is called the tantra of yoga and the tantra of yogini. Thus, the tantra of yoga is the nature of the characteristics previously mentioned. Now, the distinction of the yogini tantra is explained. In the phrase "the great secret of all tantras," the secret of the thirty-six yogas is the yogini tantra. Those thirty-six aspects will also be explained in many ways as the arising of the root yogini that is being explained. Thus, the yogini tantra is the yoga tantra, the meaning of hiding all the great secrets. Whatever it has, it is called that. The phrase "requesting all that exists" refers to the tantra of yogis and yoginis, wisdom and means, emptiness and, compassion inseparable, requesting means understanding. The desire to show the true path to all sentient beings will be spoken in that way. This is the determination of the Tathagata. Now the words of the retinue are spoken. In the phrase "thereafter, the great Bodhisattva such as Vajra Essence," etc., "thereafter" refers to after the question. The "great Bodhisattva" refers to those who initially exist as the body Vajra, etc.