Tibetan
་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་ཤིང་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་ པར་སྤྲུལ་ཅིང་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བསྒྲིབས་མོད། རང་གི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་ཆགས་པའི་འཚོ་བ་ལུས་ལས་སྐྱེ་བ་དགོས་དང་ལྕགས་སྒྲོག་བཞིན་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་རྣམས་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་མཚན་མོའི་གློག་བཞིན་དགེ་བའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རང་དབང་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་མཉེས་པ་དང༌། ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་མཉེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་རྟོགས་པ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སོ། །འདི་མཐའ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ཤིང་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །གང་དུ་བཞུགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གའི་པདྨ་ལ་བྱེ་བ་ ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འདབ་མའི་བདག་ཉིད་རང་གི་འཁོར་འདུས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རོལ་པ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །པདྨ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་ལུས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བྷ་གའོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འདབ་མ་རྣམས་སོ། །ཤེས་བྱའི་མཆོག་ཉིད་འདི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རང་ཉིད་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་འཕྲོག །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་གཙོ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་རང་ཉིད་དེ། །བསྟན་བྱ་ཡང་ནི་རང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ངེས་པ་སྤང་བ་བསྟན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་སྟེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་རོལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ། །རྩ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཁོང་སྟོང་གི་བདག་ཉིད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣམ་པ་རང་གི་ངོ་བོས་འབར་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་སྡུད་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་སོན་པ་མི་ཤིགས་པ་དང་འཁྱུད་པ་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་མི་འཛག་པ་ལས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །འོན་ཀྱང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་རྣམ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་ལས་དང༌། དབྱིངས་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་ནི་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ལ་གནས་པ་ནི་དབྱིབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་བཞིན་གཟུང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་འདོད། །ཅེས་སོ། ། དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུ
Chinese
被无明等垢染污的心之自性，便在轮回中辗转。然而，为他人利益而执着精进的菩萨们，为了众生的出生而化现种种形象，并取受自己的业之有。因此，即使被少许烦恼所染污，也不是出于自己的主宰。同样，从意生身所生起，如同往昔习气的力量所致的缘起一样，那就是如来们。然而，那些执着于唯识，需要从身体出生的生命，如同枷锁和铁链般被束缚于轮回中。在十字路口，如同夜晚的闪电般，与善知识相遇便能解脱。如此，获得自主，完全舍弃世间八法，便能成为如来。如此，三界中的有情，无论是男女等，都将从身、语、意中生起。完全了知这些的自性，证悟空性的真谛，令殊胜的善知识欢喜，安住于侍奉使者和使女的供养，超越如来的言教，远离对五欲的享用，使坛城的轮等和欲天欢喜，进行三乘的仪轨，证悟殊胜的乘，安住于信行地，圆满十度之行，处于无二、真如和光明定的境界。这一切都与无分别相联，是如来身语意的自性。身语意无别，成为一味，是大乐，薄伽梵，所有如来的身语意三密的总集之自性，即金刚持黑汝嘎。住在哪里呢？在金刚瑜伽母的བྷ་ག་ལ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་ལ།，bhagala，bhagala，bhagala）。金刚瑜伽母即眼母等，她们的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，bhaga，bhaga）之莲花，是八十俱胝莲瓣的自性。
English
Those whose minds are obscured by the impurities of ignorance and so on, revolve from samsara to samsara. However, Bodhisattvas who are attached to and strive for the benefit of others, emanate various forms for the birth of sentient beings and take on the existence of their own karma. Therefore, even if they are obscured by a slight amount of affliction, it is not by their own power. Similarly, what arises from the mind-born body is like the dependent arising due to the power of past habitual tendencies, and that is the Tathagatas. However, those who are attached to mere consciousness, whose lives need to be born from the body, are bound in samsara like shackles and iron chains. In the crossroads, like lightning at night, they will be liberated by meeting a virtuous friend. Thus, having attained autonomy, having completely abandoned the eight worldly concerns, one will become a Tathagata. Thus, sentient beings in the three realms, whether male or female, etc., will arise from body, speech, and mind. To fully know the nature of these, to see the truth of conventional reality, to please the supreme virtuous friend, to abide in the service of the offerings of messengers and messenger women, to go beyond the words of the Tathagatas, to be separated from the enjoyment of the five desirable qualities, to please the deities of desire with the wheel of the mandala and so on, to perform the rituals of the three vehicles, to realize the supreme vehicle, to abide in the stage of practice by faith, to completely perfect the manner of the ten perfections, to be in the state of non-duality, suchness, and clear light samadhi. All of these are connected with non-conceptualization, and are the nature of the body, speech, and mind of the Tathagatas. Having made body, speech, and mind inseparable, becoming of one taste, is great bliss, the Bhagavan, the nature of the collection of the three secrets of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, is explained as Vajradhara Heruka. Where does he reside? In the bhagala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བྷ་ག་ལ།, bhagala, bhagala, bhagala) of Vajrayogini. Vajrayogini is the Eye Goddess and so on, and the lotus of their bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བྷ་ག་, bhaga, bhaga, bhaga) is the nature of eighty crore lotus petals.
Chinese
与眷属众一同，请安住于具足世尊智慧之自性嬉戏之中。莲花简而言之是身体。因摧毁一切分别念故为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴）。八十俱胝之自性即是花瓣。为了知晓此胜妙所知，故而识是金刚心。既是金刚又是心髓，故而是金刚心髓。世尊之色身，乃是色相之自性，化身之特征。如是亦云：自身作，自身夺，自身为王，自身主。彼即导师自身，所教亦是自身。如是说。此乃显示舍弃积聚者之定解。为阐明此义而说，安住是指金刚瑜伽母众之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴）。于七万二千脉之秘密孔穴中嬉戏并具足。何者耶？乃是世尊智慧身。于此诸脉之中央，空性之自性，以阿瓦杜帝之形象，以自性燃烧，摄集命等诸风，使蕴、界、处无自性，且达于明点之位，与不坏者相拥，菩提心之物，不漏之智慧，从中生起自证智，是为手印，大手印。然则命等诸风转变三种，略言之，如业，界和金刚，如是次第地，以呼气和吸气，去和来的差别而安住是为业。安住于蕴等之身体脉中是为界。如是智慧和识圆满是为金刚。完全了知彼者，乃是依上师传承之次第，以金刚念诵等之恒常力量，以及通达结合之六支之故。彼六支即是：各别摄持与禅定，命与勤奋，如是执持，随念与三摩地，是为结合之支分。如是说。其他释义于吉祥密集金刚等中宣说。
English
Together with the assembly of attendants, please abide in the play that possesses the very nature of the Bhagavan's wisdom. In brief, the lotus is the body. Because all discriminations are destroyed, it is bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：female genitalia). The nature of eighty million kotis is the petals. Because of knowing this supreme object of knowledge, consciousness is the vajra heart. Because it is both vajra and essence, it is the vajra essence. The form of the Bhagavan is the nature of the image, the characteristic of the emanation body. Thus it is also said: Self does, self steals, self is king, self is lord. That is the teacher himself, and what is taught is also himself. Thus it is said. This shows the abandonment of the definity of the collector. To clarify this meaning, it is said that abiding refers to the bhagas (藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：female genitalia) of the vajra consorts. It is to play and possess in the secret orifices of the seventy-two thousand channels. Who is it? It is the Bhagavan's wisdom body. In the center of these channels, the nature of emptiness, in the form of Avadhuti, burning with its own nature, gathering the winds such as life, making the aggregates, elements, and sense bases without self-nature, and reaching the position of the bindu, embracing the indestructible, the substance of bodhicitta, the non-leaking wisdom, from which arises self-awareness, is the mudra, the great mudra. However, the winds such as life transform into three aspects: briefly, like karma, space, and vajra, in that order, abiding with the distinction of exhaling and inhaling, going and coming, is karma. Abiding in the body channels of the aggregates and so on is space. Likewise, perfect wisdom and consciousness are like vajra. To fully know that is because of the power of the continuous lineage of the guru lineage, such as vajra recitation, and the understanding of the six branches of union. The six branches are as follows: separate gathering and meditation, life and effort, likewise holding, recollection and samadhi, are desired as branches of union. Thus it is said. Other explanations are given in glorious Guhyasamaja and so on.