Tibetan
བུ་སུ་ཞིག་འཇུག་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་དགོས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐབས་དང་བཅས་པར་གལ་ཏེ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་འདིར་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་དགོས་པ་དེའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དགོས་པ་ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་དགོས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲའི་དོན་གྱི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་གོ །དབང་པོ་རྣོན་པོ་འཇུག་སྟེ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ རྣོན་པོས་སྐྱེས་བུའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེར་བླ་མས་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་རང་གིས་རིག་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ཅན་གྱིས་བླ་མའི་ངག་ལས་དེས་ལམ་འགའ་ཞིག་རྙེད་དེ་ཕྱི་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རིམ་གྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་བསྒོམ་པ་བརྒྱུད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་ཤེས་པས་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་དོན་དམ་པ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན་དང༌། ཉི་མས་མུན་པ་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐོས་པ་མང་བ་དང་ལྡན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཐོས་ལ། གཞན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ལས་ཀུན་རྫོབ་དུ་མ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དུ་མའི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་བཞུགས་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་
Chinese
谁将进入？ 又是为了众生的利益而结合，如果以方便之法转变，那时才能进入。 这也就在这里。 就像这样，以正在讲述的形态等方式，将无二智慧的体性，那唯一的胜义谛，为了众生的利益而显示。 因此，这里要讲述的就是嘿汝嘎等的体性，那唯一的体性。 所需的就是完全了解它。 因此，通过完全了解它，获得涅槃，这殊胜的成就就是所需。 如果因为声音的意义没有连续性而无法衡量，那样也会对意义产生怀疑，因此会以分别念进入。 敏锐的根器进入，因为没有其他的形态。 敏锐的根器应该进入那唯一的众生利益。 就像这样，以自己的体性，那唯一的体性应该被讲述，而讲述的事物并不存在。 在那里，即使上师讲述，自己也无法了解，因为那唯一的体性超越了一切语言的表达。 虽然如此，具有正确理智的人，从上师的语言中获得一些道路，之后通过逐渐熟悉舍弃坏聚见等体性的道路，通过具足信心等功德的弟子的修习，那唯一的体性会加持自己。 因为理性能完全舍弃一切恶劣的知识的体性。 因此，因为完全舍弃了所有知识的恶劣之处，真实的智慧，也就是胜义谛，会由自己证得，就像光明驱散黑暗，太阳驱散黑暗一样。 在那里，像这样“我听闻”等，表明金刚藏具有广闻，在一个时候，我听闻了这唯一的体性，在其他地方，从其他的如来那里，以世俗和胜义的差别。 以众多的差别，世尊独自安住，以 स्थिर（藏文：བརྟན་པ་，梵文天城体：स्थिर，梵文罗马拟音：sthira，汉语字面意思：稳定）和动摇，女性和男性等的差别，同样地，一切
English
Who will enter? And again, it is through combining with the necessity of the purpose of beings, if it transforms with skillful means, then it will enter. And that is right here. Just like this, in the manner of the form being explained, etc., the nature of non-dual wisdom, that very ultimate truth, should be shown for the sake of the purpose that is necessary for the benefit of beings. Therefore, what is to be spoken of here is the nature of Heruka and so forth, that very nature itself. The need is to fully understand that. Therefore, by fully understanding that, Nirvana is attained, and this most excellent accomplishment is the need. If, again, because the meaning of sound is without continuity, it is immeasurable, even then, doubt may arise about the meaning, and therefore it will enter with conceptualization. Sharp faculties enter because there is no other form. Sharp faculties should enter that very benefit of beings alone. Just like this, by its own nature, that very nature itself should be spoken of, and there is no object that speaks. There, even if the lama speaks, one cannot understand by oneself, because that very nature is beyond the expression of all words. Although that is so, one with correct reasoning finds some path from the lama's words, and afterwards, through the gradual familiarization with the path of the nature of completely abandoning the view of the aggregates, etc., through the disciple's meditation endowed with qualities such as faith, that very nature itself will bless oneself. Because reason completely abandons the nature of all bad knowledge. Therefore, because all badness has been completely abandoned by all knowledge, the true wisdom, which is the ultimate truth, will be attained by oneself, just as light dispels darkness, and the sun dispels darkness. There, like this, "Thus have I heard at one time," etc., clearly shows that Vajragarbha is endowed with much hearing, and at one time, I heard this very nature itself, and elsewhere, from other Tathagatas, by the distinction of conventional and ultimate truth. By the many distinctions, the Bhagavan dwells alone, with the distinctions of स्थिर（藏文：བརྟན་པ་，梵文天城体：स्थिर，梵文罗马拟音：sthira，汉语字面意思：stable） and moving, female and male, etc., similarly, all
Tibetan
རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དོན་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ། །དམ་པའི་སྒྲ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུའི་གཟུགས་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེ་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དགའ་ བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་ཉེ་བར་བཏགས་པས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྷ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉེ་བར་བཏགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག་བཱན་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སུ་ཞིག་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འདིར་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་གསུངས་པ་འཇུག་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ལྗོན་ཤིང་དང་གེལ་བ་དང༌། ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ལམ་དང་ཚོང་དུས་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པས་གཡོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན
Chinese
是世俗谛和胜义谛的区别啊。薄伽梵（梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）既是世俗的色，也是胜义的色。因为此能遮蔽真实，故为世俗。既是意义又是殊胜，故为胜义。殊胜之语是卓越的异名。因此，薄伽梵唯一的色，如何以各自的区别而存在呢？是这样的意思。如此，薄伽梵的色，应以俱生喜的自性，喜乐不断的意来认知。以此将能清晰地显示大印。这是需要的需要。现在，为了以薄伽梵安住之语的方式所说的大印，将果作为因来近似地安立，从而显示处所圆满，说了薄伽梵如来等。བྷ་是存在，以自加持的近似安立，为了显示世俗谛。ག་བཱན་的意思是，将要从痛苦中解脱而逝去。谁将逝去呢？一切如来的身语意。如来也是它，一切也是它，即一切如来的身语意所生者。此处，身所生者，是指其他意趣解释中所说的进入的六聚的识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意的识。因此，由于体验所取和能取，每一个都显现为无数，即稳固和变动，以及领地、王宫、树木、黏土和竹子等，同样地，为了能正确地见到存在于村庄、城市、道路和集市等处的各种有情，那些都是如来们本身。然而，外道等被无知的遮蔽所覆盖。具有慈悲心的佛教徒们，因为完全正确地了知，所以才那样称呼它。同样地，从语所生的如来，烦恼者
English
It is the distinction between conventional truth and ultimate truth. The Blessed One (Sanskrit: Bhagavan, Sanskrit Roman transliteration: bhagavat, literal Chinese meaning: World Honored One) is both the form of the conventional and the form of the ultimate. Because it obscures reality, it is conventional. Because it is both meaning and supreme, it is ultimate. The word supreme is a synonym for excellence. Therefore, how can the unique form of the Blessed One exist with its respective distinctions? That is the meaning. Thus, the form of the Blessed One should be recognized by the mind of co-emergent joy, the continuous joy. This will clearly reveal the Great Seal. This is the need of needs. Now, in order to show the perfection of the place by closely establishing the result as the cause for the Great Seal spoken in the manner of the words "The Blessed One dwells," the Blessed One, the Tathagata, etc., are spoken. བྷ་ is existence, to show the conventional truth by the approximate establishment of self-blessing. The meaning of ག་བཱན་ is that it will go away from suffering. Who will go away? The body, speech, and mind of all Tathagatas. The Tathagata is also it, and everything is also it, that is, those born from the body, speech, and mind of all Tathagatas. Here, those born from the body are the consciousnesses of the entering six aggregates mentioned in other intentional explanations. That is, the consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Therefore, because of experiencing the grasped and the grasper, each appears as countless, that is, the stable and the moving, and the territory, the royal palace, the trees, the clay, and the bamboo, etc., similarly, in order to correctly see the various sentient beings existing in villages, cities, roads, and markets, etc., those are the Tathagatas themselves. However, the heretics, etc., are covered by the obscuration of ignorance. The compassionate Buddhists, because they completely and correctly know, call it that. Similarly, the Tathagata born from speech, the afflicted one