English
The nature of realization of the mudra of the venerable Dakini is all-pervasive. The nature of realization of conduct is all-pervasive. The nature of realization called the Spring Bindu is all-pervasive. The nature of realization of the arising of all actions and meditations is all-pervasive. The nature of realization of the true arising of all activities is all-pervasive. The nature of realization of the King of Suchness of action is all-pervasive. The nature of the King of Realization, the basis of all tantras, is all-pervasive. The nature of the basis of all realizations, the various methods of bindu, is all-pervasive. This is to be spoken. By speaking this name, the speaker, and the characteristics of the object of speech and the speaker of those to be spoken, the thirty natures that thoroughly understand are related. For example, first briefly describe the speaker and the object to be spoken, and the nature of things such as the arising of Bodhicitta, and the nature of things that enter Bodhicitta, and the nature of things of the Suchness oral instruction, and the nature of things of the power of Bodhicitta, and the nature of things that meditate on the meaning of wisdom and means, and the nature of things of the illusion of all mandalas, and the nature of things that generate Heruka, and the nature of things of the practice method of Wisdom Dakini, and the nature of things of the practice method of selflessness, and the nature of things of the characteristic of the letters of the language mudra, and the nature of things of the characteristic of the body corpse and the mudra, and the characteristic of the characteristic of the Lama and the nature of the mudra, and the nature of things of the place of assembly, and the nature of the purity of the aggregates, elements, and sources
Tibetan
གྱི་དངོས་པོས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། དྲིལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། མུ་སྟེགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། གཏོར་མ་དབུལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཐིག་ལེ་རྟོག་པ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་དེ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ད་ནི་དགོས་པ་བརྗོད་པ་བརྗོད་དེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ནང་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལས་བདག་གིས་ཐོས་ཀྱི་གཞན་ལས་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སུ་ཞིག་ལས་འོངས་པ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟོན་པ་པོ་དང༌། བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དུས་ནི་དུས་མང་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། སྟོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷར་ཡང་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལུས་དང་ངག་དང༌། སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་མཚུངས་སོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ལྷར་བཤད་པ་བརྗོད་དེ། དུས་དེ་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་བརྟན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི
Chinese
以加持之物，以火供仪轨自性之物，以一切事业，以轮生起自性之物，以总集之真实自性之物，以明咒之念诵，以禅定自性之物，以遣除外道之识自性之物，以生起一切如来自性之物，以布施食子自性之物，以确定画像和经卷自性之物，以阿阇黎之大成就法自性之物，以大乐之成就，以供养，以恭敬自性之物，于佛陀之幻化神变自性之物中，彼皆安住。一切分别之所依明点，十一分别之自性，三十种善说之自性之物中，彼皆安住。其亦与薄伽梵金刚萨埵吉祥黑汝迦相联。今说述必要，如是我闻等，乃是能圆满显示一切续部之语助词。于此八十俱胝菩萨中，金刚藏祈请者，于薄伽梵处我所听闻，非从他处传来，亦非从何人而来，亦非未曾听闻，亦非从某种时节差别听闻。是故薄伽梵金刚持为导师，我闻之时一度相联。时乃多时，其亦有世间与出世间。于此暂且世间有四种，即成、住、坏、空。如是于天亦有生之相。如是依三种识之差别，身语意之自性，卵生、湿生、胎生、化生。其亦依身之自在而相同。复又转为四种，乃是教诲之语。说述天之讲述，彼时乃是圣者稳固且有情之
English
With the substance of blessings, with the substance of the nature of fire offering rituals, with all activities, with the substance of the nature of arising wheels, with the substance of the nature of the unified Suchness, with the recitation of mantras, with the substance of the nature of meditation, with the substance of eliminating the consciousness of non-Buddhists, with the substance of the nature of generating all Tathagatas, with the substance of the nature of offering torma, with the substance of establishing painted images and scriptures, with the substance of the great accomplishment method of the Acharya, with the great bliss of accomplishment, with offerings, with the substance of the nature of reverence, in the substance of the nature of the magical manifestations of the Buddha, they all abide. The bindu, the basis of all thoughts, the nature of eleven thoughts, in the substance of the nature of thirty kinds of excellent speech, they all abide. It is also related to the Bhagavan Vajrasattva Glorious Heruka. Now, stating the necessity, "Thus I have heard," etc., are particles of speech that completely reveal all tantras. Among the eighty crore Bodhisattvas here, Vajragarbha, the petitioner, heard from the Bhagavan himself, not transmitted from elsewhere, nor coming from anyone, nor unheard, nor heard from some specific time. Therefore, the Bhagavan Vajradhara is the teacher, and "Thus I have heard at one time" is connected. Time is many times, and it includes both worldly and transcendental. Here, for the moment, the worldly has four aspects: formation, abiding, destruction, and emptiness. Similarly, even in the heavens, there is the characteristic of being born. Thus, according to the distinction of the three consciousnesses, the nature of body, speech, and mind, born from eggs, born from moisture, born from wombs, and born miraculously. They are also the same due to the power of the body. Again, it transforms into four aspects, which are the words of teaching. Explaining the divine discourse, that time is when the noble ones are stable and sentient beings are...
Tibetan
་དོན་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་ངན་འགྲོ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ཅི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། ཅི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གཅིག་མི་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཉམས་ཤིང་སད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། རྒས་པ་དང༌། ན་བས་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྡིག་པའི་དབང་གིས་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན་དང༌། གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་དང་། རྩོད་པའི་དུས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང༌། བདག་གི་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ གིས་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་བཞིན་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཅིག་གི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུས་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྨྲ་བྱ་དང་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། བསྐྱེད་བྱ་དང༌། སྐྱེད་བྱེད་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའོ། །འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དུས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ངེས་པར་གཟུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཁ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའི་ངག་དང་པོས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་འདིར་མ་བརྗོད་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་མཉན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་མོད། ཇི་སྲིད་གསུམ་དུ་དགོས་པ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱེས་
Chinese
意义持续不断，能给予解脱。同样，对于孩子们来说，由于贪欲、嗔恨、愚痴和嫉妒的控制，会给予恶趣。什么是圣者们的，什么是孩子们的业？圣者们于同一时刻不退转的特征是，抓住和不抓住，超越能说和所说，是法身的自性，是真实的边际，是空性，是无二，是般若波罗蜜多，是胜义谛，是光明自性。孩子们因为动摇，心识衰退和觉醒的特征，给予衰老，因疾病而恐惧，给予死亡，因罪恶的力量而产生地狱的恐惧。因福德的力量而获得天界的果报。那是像那样也是四种相。即是圆满、具三、具二和争斗的时代将会到来。在那里，由于前世积累的二资粮的力量，成佛者将会成佛。声闻等则不是，由于我、我的、能取和所取的分别念的力量，在轮回中流转。同样，从正在讲述的内容中详细阐述。同样，超越世间也是一种相，在一刹那间现证菩提的特征，通过四种时间完全了解，远离能说和所说的特征，能生和所生随顺安住。完全了解这个，一切众生将会解脱。这是同一时间的特征的意旨。然后，这里说“如是我闻，必须记住”的意义。然而，从“如是我闻”等开始，到“从和合产生的续部”为止，这是用最初的语言来表达的，并且为了引导听众，需要陈述必要性。否则，如果在这里不陈述所要表达的内容和必要性，那么众生怎么会投入听闻呢？无论如何，因为想要得到必要的东西，所以会投入，但是，在没有确定三种必要之前，
English
The continuous meaning gives liberation. Similarly, for children, due to the control of attachment, hatred, ignorance, and jealousy, it gives rise to evil destinies. What are the deeds of the noble ones, and what are the deeds of the children? The characteristic of the noble ones, which does not diminish at the same time, is grasping and not grasping, transcending the speaker and the spoken, is the nature of the Dharmakaya, the true limit, emptiness, non-duality, Prajnaparamita, the ultimate truth, and the nature of luminosity. Children, because of their wavering, the characteristic of the mind declining and awakening, give old age, fear of disease, give death, and the fear of hell arises due to the power of sin. By the power of merit, the fruit of heaven is obtained. That is, in the same way, there are four aspects. That is, the perfect age, the age of three, the age of two, and the age of strife will come. There, due to the power of the two accumulations of previous lives, those who are to become Buddhas will become Buddhas. The Shravakas and others are not, because of the power of the conceptualization of self, mine, grasper, and grasped, they wander in samsara. Similarly, elaborate on what is being explained. Similarly, transcendence of the world is also a single aspect, the characteristic of manifest enlightenment in a single moment, fully understood by the four times, free from the characteristics of speaker and spoken, the producer and the produced abide in accordance. By fully understanding this, all sentient beings will be liberated. This is the intended meaning of the characteristic of the same time. Then, here it says, "Thus have I heard, it must be remembered." However, from "Thus have I heard" and so on, to "the tantra arising from union," this is to be expressed with the first word, and to guide the listeners, it is necessary to state the necessity. Otherwise, if what is to be expressed and the necessity are not stated here, how will beings engage in listening? In any case, because they want to obtain what is necessary, they will engage, but until the three necessities are determined,