Tibetan
འི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟོག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་གསལ་བ་གཉིས་མེད་པའི་གཉིས་མེད་པར་དགོངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དབང་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བླ་མས་བསྟན་པའི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནང་དུ་རྣམ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དེས་གང་གི་ཚེ་རང་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བླ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་པ་ནས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་དེ་ཡང་ནང་གི་བདེ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་དེའི་ཞལ་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་པར་དཔེས་རྟོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་འཆད་བཞིན་པས་བཤད་པ་དེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་བསྟན་པ་དེའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེས་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། རྟོག་པ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རང་གི་ལས་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་བསྡུས་དོན་དེ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས
Chinese
那些境域的法，也是从自己的心性中产生的，幻化的形态被特别地认识到。因此，幻化的形态产生是为了目标。因此，无目标就是不分别，因为幻化是不真实的。像这样，有目标和无目标的明亮之心，被认为是无二的无二。从上师的口中可以获得。这是指在后来的灌顶时，获得上师所指示的比喻的俱生喜乐第四喜。如何内在安住呢？这是指金刚宝俱生喜乐安住在快乐的形体中，那就是上师。因此，当世俗谛何时变成自证时，那时就应该知道是上师。为什么是上师呢？因为从出生到死亡的尽头，那内在的快乐本身安住，从他的口中可以获得，体验快乐的尽头，以比喻来领悟，无戏论的快乐，不可言说的胜义智慧。那也将一边讲解一边讲述。像这样，上师在一切续部中都是意旨的解释，是他人所指示的，是薄伽梵的定解。指示那真实性，是指那真实性，正确的智慧，完全考察，一边讲解一边讲述，由此体验，指示这个，那的分别，由此正确地做，那被称为那个。口诀明点的续部的分支，第一品（或第一观想）的第三分别的广释，正确观看的忆念的显现的论典指示，这是第四。 第一品（或第一观想）的总结： 现在，各种各样的有情以各种各样的想法，通过自己的善业会成佛。因此，为了各种各样的口诀的意义，为了显示各种各样的想法，那个总结的意义，为了做那个，所以指示。从那以后等等被说了。从那以后是指在三个分别的最后，在指示三个分别之后。因此，那三个分别被讲述了。那也将正确地讲述。是指正确地分别讲述，意思是详细地讲述。因为什么原因，心。
English
Those dharmas of the realms also arise from one's own mind-nature, and the illusory forms are particularly recognized. Therefore, the arising of illusory forms is for the sake of an object. Therefore, having no object is non-discrimination, because illusion is unreal. Thus, the mind of clarity with and without an object is considered non-dual in its non-duality. It will be obtained from the mouth of the Lama. This refers to obtaining the fourth joy, the co-emergent joy of the metaphor shown by the Lama during the later empowerment. How does it abide internally? This refers to the Vajra Jewel, the co-emergent joy abiding in the form of bliss, that itself is the Lama. Therefore, when does that conventional truth become self-aware, at that time one should know it as the Lama. Why is it the Lama? Because from birth until the end of death, that inner bliss itself abides, it will be obtained from his mouth, experiencing the end of bliss, understanding through metaphor, the bliss without elaboration, the inexpressible ultimate wisdom. That will also be explained while lecturing. Like this, the Lama is the explanation of the intention in all tantras, is what is indicated by others, is the definitive understanding of the Bhagavan. Indicating that very reality, refers to that very reality, correct wisdom, completely examining, lecturing while explaining, experiencing this thereby, indicating this, that's distinction, thereby doing correctly, that is called that. The branch of the tantra of the union of bindus, the extensive commentary on the third differentiation of the first chapter (or first contemplation), the teaching of the scripture of the appearance of mindfulness that correctly views, this is the fourth. The Summary of the First Chapter (or First Contemplation): Now, various sentient beings with various thoughts, through their own virtuous actions, will become Buddhas. Therefore, for the sake of the meaning of various instructions, in order to show various thoughts, that summary meaning, in order to do that, it is indicated. From then on, etc., was said. From then on refers to the end of the three differentiations, after indicating the three differentiations. Therefore, those three differentiations were spoken. That will also be correctly spoken. It means to correctly and separately speak, meaning to speak in detail. Because of what reason, the mind.
Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མོང་དུ་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གང་དག་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ནོ། །ཡུལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོར་ཏེ། དངོས་པོར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་གཙོར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དར་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱབ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྒྱུས་ཆངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ
Chinese
所有具缘者都能证悟，由此也能渡越轮回之海。那又是什么呢？ 说了“诸续部之”等，即是诸续部的智慧和方便。它们的确定，就是正确地、以各种方式进行安立。结合也是各种各样的想法，通过世俗和胜义的区分，共同确定的所有续部的声音，是这样认为的。同样，为了显示确定性，说了“有情”等。在此，所有有情的共同结合有三种。那是什么呢？因为是身体、语言和意念的自性。或者说是三种识的自性。然后，“广大的形”是所有瑜伽的总括之义。也就是境以及有境，它们的自性就是法身。哪些是境呢？就是色、声、香、味、触，是有识的。境也是三种识，其中阿赖耶识是心。有烦恼的意是无心的。同样，进入的识是心的形。这样，舍弃所有有情的大三角形，因为执着于事物，所以是幻化的形的意思。这样，法身既是一又是多，是为了瑜伽士们的心意。因此，专注于三摩地，各种识就会产生。为了显示这一点，说了“生于处”等。在此，有情们主要想依赖的界，就是依赖于色等各种境。梵天等天和非天是容易理解的。等等的声音是指色界和无色界，以及非天和人等。这样，一切事物都是所遍。遍及它们的是法身。由于事物全部结合，所以仅仅是识。这些事物是布施等五种波罗蜜多的原因，是梵天等大自在。
English
All those with connections will realize it, and by that, they will also cross the ocean of samsara. What is that? It is said, "Of all tantras," etc., which is the wisdom and means of all tantras. Their determination is to correctly and variously establish them. Combination is also various thoughts, and the sound of all tantras commonly determined by the distinction between the conventional and the ultimate, is what is meant. Similarly, in order to show certainty, it is said, "Sentient beings," etc. Here, the common combination of all sentient beings is of three kinds. What is that? Because it is the nature of body, speech, and mind. Or it is the nature of three consciousnesses. Then, "the vast form" is the meaning of the summary of all yogas. That is, the nature of the object and the subject is the Dharmakaya. What are the objects? They are form, sound, smell, taste, and touch, which are conscious. The object is also three consciousnesses, of which the alaya-consciousness is the mind. The afflicted mind is mindless. Similarly, the entering consciousness is the form of the mind. Thus, abandoning the large triangle of all sentient beings, because it clings to things, it is the meaning of the illusory form. Thus, the Dharmakaya is both one and many, for the sake of the minds of the yogis. Therefore, by focusing on samadhi, various consciousnesses will arise. To show this, it is said, "Born in a place," etc. Here, the realms that sentient beings mainly want to rely on are those that rely on various objects such as form. Brahma and other gods and asuras are easy to understand. The sound of "etc." refers to the form realm and the formless realm, as well as asuras and humans, etc. Thus, all things are the pervaded. What pervades them is the Dharmakaya. Because all things are combined, it is only consciousness. These things are the cause of the five perfections such as generosity, and are the great lords such as Brahma.