Tibetan
སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གིས་ཚིག་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པས་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གང་ཡན་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞིང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྷ་མོའོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དེས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཞེས་ཤེས་པ་ནི་དོན་འདིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའོ། །མ་གསུངས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྒོམ་པ་ལ་མོས་པས་དེ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏོ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རིགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་འཛིན་པ་དང༌། ནོར་བུ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དང་ཞེས་པ་ནི་མ་གསུངས་པའི་རིགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན
Chinese
所谓行持，即如是生起，以一为词，意为毗卢遮那佛等的修法。以彼等而言，实成就即周遍，具备一切种类的殊胜，空性之理，凡是高扬者，即是空行母，因为是不可思议之智慧自性之故。如是善为成就，如是生起，则由此而成就。因此，田生等空行母，具方便之自性者，成就，即是道理。周遍，即是十方。种种，即是蕴等。增长者，即是周遍种种手印，即是天女。彼亦如是观待空行母等，及观待六转轮王。和的语气是差别，即平凡女人的形相，即是天女的形相之意。又，周遍种种手印，即是以三界的一切有情，以真实之智慧而增长。周遍，即是有情彼等，因此而增长。当知此义即是宣说彼等誓言。金刚等，即是真实之智慧亦以五部之差别，是五之自性。彼亦金刚和莲花，以及如是宝珠。虽未说，然亦应取法轮和宝剑。因此，有情修习以信解，则彼等转变为具差别之五部。例如，金刚持部，以及如是莲花持部，宝珠持部，法轮和宝剑持部等。和，即是未说之部亦应了知之意。彼等一切有情，即是如来金刚持等彼等之部类，即是如来和菩提萨埵等之部类。如是，一切皆是不可思议之智慧自性，即是彼性，乃是薄伽梵之定解。现在，为了显示现在生起的瑜伽士等的智慧之见，故说彼等之后等。彼之后，即是为于如来部类中生起的瑜伽士等，显示修习之智慧。
English
So-called conduct is thus arising, with one word, meaning the practice methods of Vairochana Buddha and others. In terms of them, the actual accomplishment is pervasive, possessing all kinds of excellence, and the principle of emptiness, whoever exalts it, is the Dakini, because it is the nature of inconceivable wisdom. Thus, it is well accomplished, and thus it arises, then it will be accomplished by this. Therefore, the Dakinis such as the Field-born, who possess the nature of skillful means, accomplishment, is the reason. Pervasive, that is, the ten directions. Various, that is, aggregates and so on. The increaser is the pervasive various mudras, which are the goddesses. They should also be regarded as Dakinis and so on, and as the six Chakravartin kings. The tone of "and" is a distinction, that is, the appearance of an ordinary woman is the meaning of the appearance of a goddess. Also, the pervasive various mudras are all sentient beings of the three realms increased by true wisdom. Pervasive, that is, sentient beings and so on, therefore it increases. Knowing this meaning is the declaration of those vows. Vajra and so on, that is, true wisdom is also the nature of the five divisions by the difference of the five families. They are also Vajra and Lotus, and also Jewels. Although not mentioned, the Dharma wheel and sword should also be taken. Therefore, sentient beings cultivate with faith and understanding, then they transform into the five distinct families. For example, the Vajradhara family, and also the Padmadhara family, the Jewel-holder family, the Dharma wheel and sword-holder families, and so on. "And" means that the unmentioned families should also be understood. All those sentient beings are the families of those such as the Tathagata Vajradhara, that is, the families of the Tathagatas and Bodhisattvas. Thus, everything is the nature of inconceivable wisdom, that is, that nature, which is the determination of the Bhagavan. Now, in order to show the wisdom view of the yogis who are arising now, therefore, it is said after them and so on. After that, it is to show the wisdom of cultivation to the yogis who are born in the Tathagata family.