Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ད་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེས་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་བཏུལ་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དངོས་པོའི་ལྟ་བ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་དེས་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་འདི་བྱུང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་སོ། །དབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཡོན་ཏན་རབ་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའོ། །དུས་གསུམ་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་འཆད་བཞིན་པ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉམ་པར་ཞག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཡང་མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ཆོས་ཀུན་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཀུན་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དབང་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་འཁོར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་མོས་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ སོ། །དེ་ནི་རྨོངས་པ་འགས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཐ་ཤལ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦུབས་བྱེད་པའི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་སེམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སེམས་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་མེད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕ་ལས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་མེད་ན་བུ་སུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ས་བོན་མེད་པར་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སེམས་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་བས་དམིགས་པ་ནི་བརྫུན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བདེན་པར་ནི་མེད་དོ། །འཁྲུལ་པ་དེས་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གསུངས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལ་སྣང་བ་དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འཆད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐུ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་རབས་སྣ་ཚོགས་པ་ལེན་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བརྗོད། དེ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་བརྗོད་དེ་བསོད་ནམས་དང་སྡིག
Chinese
因此，所有这些都是如来。压倒它们的是无二智慧。 因此，所谓离尘，是指调伏慈悲金刚，远离随之产生的对事物的执着见解。所谓住处，是指通过双运而显现慈悲。因此，宣说了胜义菩提心，从“非空性”开始。然后，这部佛经就出现了。结尾很容易理解。就这样，世尊宣说了，为了显示所有如来都正确赞叹的那一点。 然后，宣说了“从”等等。所谓“从大乘”，是指从甚深般若波罗蜜多的大乘法门中。所谓“生出”，是指如来们出现。所谓“功德极增长”，是指从密咒乘和伟大的中观中也产生佛陀。三世一切赞叹的国王，正在讲解的这个，如实地做到。其余的很容易理解。现在，为了让初学者瑜伽士们安住于平等，宣说真如。又，所谓“供养”等等，“请开示”，意思是请开示真如。所谓“精华”，就是真如。所谓“诸法一体之身”，诸法是指稳固和动摇等等，它们的身体是法身。那也是由于无明的力量，世间人所遍计的心。因此，金刚藏请问，世尊回答了。那是什么呢？宣说了“何根”等等。这里，眼等识以境为对象，那也是因为一切都是错乱，所以遍计为识。因为一切都是幻化，所以所谓“彼及其自性”，应当遍计为不可思议的智慧自性。因此，不入定是轮回的结合。然而，如果对此生起信心，就会恒常入定。所谓“因为什么”等等，所谓“一切事物自性”，是指无二智慧。 那是任何愚昧者也
English
Therefore, all of these are Tathagatas. Overpowering them is non-dual wisdom. Therefore, "free from dust" means subduing the vajra of compassion, and being free from the clinging view of things that arises from it. "Abiding" means that compassion is manifested through union. Therefore, this ultimate bodhicitta is taught, starting from "not emptiness." Then, this Dharma teaching arose. The ending is easy to understand. Thus, the Bhagavan spoke, in order to show that all the Tathagatas truly praised that very point. Then, "from" and so on were spoken. "From the Great Vehicle" means from the profound Mahayana of the Paramitas. "Arising" means the arising of the Tathagatas. "Qualities greatly increasing" means that Buddhas also arise from the Mantra Vehicle and the Great Madhyamaka. This king, praised by all in the three times, is doing as it is, as he is explaining. The rest is easy to understand. Now, in order for the novice yogis to abide in equanimity, the suchness is expressed. Again, "offering" and so on, "please explain" means please explain the suchness. "Essence" means suchness. "The body of all dharmas as one" means that all dharmas are the stable and the moving, etc., and their body is the Dharmakaya. That is also the mind that is completely conceived by worldly people due to the power of ignorance. Therefore, Vajradhara asked, and the Bhagavan answered. What is that? "Which faculty" and so on were spoken. Here, the consciousnesses of the eye, etc., take objects as their object, and that is because everything is confused, so it is completely conceived as consciousness. Because everything is illusory, "that and its nature" should be completely conceived as the nature of inconceivable wisdom. Therefore, not being in samadhi is the union of samsara. However, if one has faith in that, one will always be in samadhi. "For what reason" and so on, "the nature of all things" means non-dual wisdom. That is also by any ignorant
Chinese
这是说，不能用能分别的智慧来了解。那些“下劣”是指孩童之类。因此，对于识蕴来说，“所依”是指对所取等显现了知。正是因此，才会被束缚于轮回，就像造窝的虫子一样。因此，为了显示那些清净，才说了“心”等等。同样，对于心中分别和心中无分别，如果暂时以自性来说，心无分别是因为不存在，所以心无分别的事物也不存在。因为什么缘故，父亲会生出儿子呢？因此，没有父亲，儿子从何而生？没有种子，就不会生出苗芽。同样，没有苗芽，就不会有丰硕的果实。因此，心和无心是不会不改变的，这是确定的。所谓“心无实有”，是指蓝色和黄色等各自显现的那些，被错乱的意识所执著，那是虚假的。这样，三种识都不是真实存在的。因为那个错乱，就会在轮回中流转，并体验痛苦。这里所说，众生的界显现在现量的量度中，因此有识。从那里面，众生的界产生。因此，会成为佛和菩萨的种姓。因为众生本身就是佛，所以没有一个众生不是佛，因为这样说过。另外，诸位佛子，这三界仅仅是心而已，世尊这样说过。因此，依赖于世俗谛，也依赖于胜义谛。这样，以宣说二谛的相续，以四身利益众生，难道不是示现了佛陀各种各样的本生传吗？既然如此，怎么能说心和无心，心的事物不存在呢？如果那样说，就会驳斥佛和菩萨。那就会变成 无间地狱等等。那也会因为佛教徒的邪见，而宣说外道的宗义，即福德和罪恶。
English
This means that it cannot be understood by the wisdom of discriminating consciousness. Those "inferior" refer to beings like children. Therefore, for the skandha of consciousness, "basis" means that it manifestly knows grasping and so on. It is precisely because of this that one becomes bound in samsara, like a worm making a nest. Therefore, in order to show those purities, "mind" and so on are spoken. Similarly, regarding conceptualizing in the mind and non-conceptualizing in the mind, if, for a moment, in terms of its own nature, mind is non-conceptual because it does not exist, then the object of non-conceptual mind also does not exist. For what reason would a father give birth to a son? Therefore, if there is no father, from whom will the son be born? Without a seed, a sprout will not arise. Similarly, without a sprout, there will be no abundant fruit. Therefore, mind and no-mind will not fail to change, this is certain. The so-called "mind is not real" refers to those appearances of blue and yellow, etc., which are separately perceived, are apprehended by deluded consciousness, which is false. Thus, the three kinds of consciousness are not truly existent. Because of that delusion, one will wander in samsara and experience suffering. What is said here is that the realm of sentient beings appears in the measure of direct perception, therefore there is consciousness. From that, the realm of sentient beings arises. Therefore, one will become the lineage of Buddhas and Bodhisattvas. Because sentient beings themselves are Buddhas, there is not a single sentient being who is not a Buddha, because it is said so. Furthermore, O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind, thus the Bhagavan has spoken. Therefore, relying on the conventional truth, and also relying on the ultimate truth. Thus, by the continuum of explaining the two truths, with the four bodies benefiting sentient beings, is it not the case that the Buddha manifests various Jataka tales? Since this is so, how can one say that mind and no-mind, the object of mind, do not exist? If one says that, one will refute the Buddhas and Bodhisattvas. That will become Avici hell and so on. That will also, because of the wrong views of Buddhist sentient beings, proclaim the tenets of non-Buddhists, namely merit and demerit.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་འགའ་ཞིག་དོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་བསྟན་པ། རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་དགོངས་པ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྒྱུད་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་གིས་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་མན་ངག་གིས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམས་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་མང་པོ་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་རྒྱུན་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་འདུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་བར་ཞེས་པ་ནི་ཐར་བ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་དེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ
Chinese
由于（经中）说没有地狱等，因此有些人会怀疑是否会堕入地狱等处，为此而说：世尊的教言，关于名相（rnam shes bya ba）等是，在此，所有这些都是真实的。然而，如来所说的名相和智慧，也有其深意。关于“果”这个词，这里的果是佛和菩萨们的。同样也是所有众生的。这些从无始以来就是相续平等的，由于它们无始以来的习气之流的力量，而成为能生和所生的关联事物。因此，所谓因和果，是指名相和圆满智慧的显现等。同样地，也宣说了布施等十度波罗蜜多，因此，是针对无上口诀的修持等而设立的。由此会成为智慧的积聚。这样，就会成为名相和智慧瑜伽士的圆满，进入不可思议之道的果，就称之为那个。同样，法是指自性转变的诸法。所谓法性，是指二取不二的智慧不可思议的自性。修持它，就不会证悟名相和智慧。因此，说了“因为什么”等等。这里，心的自性多种多样，因此从心的各种法性的显现中产生显现，那些也像水流一样，持续不断地产生。因此，所谓大海，是指聚集，就像水中汇入大海一样。因此，由于无始以来的相续的力量，众生会变成佛等的种姓。
English
Since it is said that there are no hells, etc., some may doubt whether they will go to hell, etc., therefore it is said: The teachings of the Blessed One, such as the term "consciousness," etc., are all true here. However, the consciousness and wisdom taught by the Tathagata also have a deeper meaning. Regarding the word "fruit," the fruit here belongs to the Buddhas and Bodhisattvas. Likewise, it belongs to all sentient beings. These have been continuous and equal since beginningless time, and due to the power of the beginningless stream of their habitual tendencies, they become related things that are the cause and the effect. Therefore, the so-called cause and effect refer to the manifestation of consciousness and perfect wisdom, etc. Similarly, the ten perfections, such as generosity, are also taught, and therefore, they are aimed at the practice of the supreme instructions, etc. This will become an accumulation of wisdom. In this way, it will become the perfection of the yogi of consciousness and wisdom, and the fruit of entering the inconceivable path is called that. Similarly, Dharma refers to the phenomena that change by nature. The so-called Dharmata refers to the inconceivable nature of non-duality wisdom. Meditating on it will not realize consciousness and wisdom. Therefore, it is said "for what reason," etc. Here, the nature of the mind is diverse, therefore manifestations arise from the various Dharmas of the mind, and those also arise continuously like a stream of water. Therefore, the so-called ocean refers to the gathering, just as water gathers in the ocean. Therefore, due to the power of the beginningless continuum, sentient beings will become the lineage of Buddhas, etc.