Tibetan
་བུ་ག །ཏྲི། རྩ་གསུམ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་ཏེ། །བྲི། དུས་མེ་ཞེས་པའི་བྱ་བའང་བཅིངས། །ཏཱ། སྐར་མ་རྣམས་དང་མིག་སྨན་མཁའ། །ཀཱ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཁ་ནི་འབྱེད། །མི་དབང་པོས་མཆོག་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ནཱི། །རྩ་གང་དག་ནི་མདུད་པ་མེད། །གེ། གླུ་ཡི་སྒྲ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མ། །ཧཱ། ཧཱ་ཞེས་པ་ལས་འཆར་བ་ཉིད། །ཙཾ། གཏུམ་མོ་ཡི་ནི་གནས་སུ་འོངས། །རཱ། སྒོ་ང་རྣམས་ནི་འདིར་འགས་ཉིད། །ཀཱ། གཏི་མུག་ལ་སོགས་སྨོས་ཅིང་གོས། །མཱ། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་གཞི། །རཱ། དེ་ཉིད་དུ་ནི་དགའ་བར་བྱ། །དཱ། བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སེམས་དཔས་གཟུང༌། །རཱི། དགྲ་བོ་རྣམས་ནི་ཟད་བྱེད་མ། །ཀཱ། འདོད་པའི་མཆོག་ནི་ཀུན་དུ་སྦ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བླ་མ་དང་དགེ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྩ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དྲིས་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ རྒྱུད་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཅི་བསྒོམ་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནམ་ལུས་རང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ནང་རྣམས་སུ་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཐ་དད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་དམ་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུང་ཏེ། འདིར་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་ལུས་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ལུས་ཏེ། དེའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ཚིགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཞན་རྒྱུས་པ་དང་རྩ་ཁོང་སྟོང་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བུ་རམ་ཤིང་གི་སྡོང་བུའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བེམས་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །རོ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྩ་རྣམས་ཀྱང་བེམས་པོར་གྱུར
Chinese
བུ་ག །ཏྲི། 三脉日月罗睺星，བྲི། 时火之行亦束缚，ཏཱ། 星辰以及眼药空，ཀཱ། 一切之口即张开，为令人王证悟故，ནཱི། 无有脉结为何等，གེ། 歌声之后乃随行，ཧཱ། 从哈字中即生起，ཙཾ། 忿怒母之境中来，རཱ། 卵等在此即破裂，ཀཱ། 何需说及痴等事，མཱ། 一切诸有之根本，རཱ། 彼中即当而欢喜，དཱ། 菩提道上菩萨持，རཱི། 尽灭诸敌乃彼母，ཀཱ། 诸欲胜妙皆潜藏。三十二脉，乃是世俗谛与胜义谛之色之自性，传承次第，当从上师与善知识处，以其口诀而领会。所谓“此脉等”，是金刚藏再次请问。彼等即是前述之三十二脉。所谓“世尊如何”，是向世尊请问。所谓“如何”，即是自性如何之意。此处，以世俗谛之故，瑜伽母之 诸续部所观想之对境，彼等一切皆是脉。彼等难道不是观修之境，而是身体自生之故耶？或者，身体内部，如有莲藕之根般，有各异之轮耶？彼将如何转变耶？如是思维。因此，世尊以所谓“三有”等语作答。此处，另有密意释说，身体上，身语意之轮，即是所谓三有。彼等汇聚为一，即是身体。所谓“彼之圆满”，即是身体一切之毛孔等，以及关节等一切，三十二脉融入其中，即是精液之相。因此说，一切皆是舍弃能取与所取。若暂且问，菩提心之自性，以及其他脉络与空脉如何耶？犹如甘蔗树之树干，其种种成分，乃是无情之自性。味道乃是遍布一切。如是，身体之种种脉络与脉等，亦转为无情。
English
Bu Ga. Tri. The three channels are the moon, sun, and Rahu. Bri. The action of time and fire is also bound. Ta. The stars, eye medicine, and space. Ka. Opens the mouth of everything. For the sake of the king realizing the supreme. Ni. Which channels have no knots? Ge. The sound of song follows. Ha. Arises from the syllable Ha. Tsaṃ. Comes to the place of the fierce mother. Ra. The eggs are broken here. Ka. What need is there to mention ignorance and so on? Ma. The basis of all phenomena. Ra. One should rejoice in that very place. Da. Bodhisattvas hold onto the path of enlightenment. Ri. The one who destroys all enemies is that mother. Ka. Completely conceals the supreme of desires. These thirty-two channels are the nature of the form of conventional and ultimate truth. The order of transmission should be understood from the mouth of the lama and the supreme virtuous friend. The phrase "these channels" refers to Vajragarbha asking again. These are the thirty-two channels previously mentioned. The phrase "how is the Bhagavan" refers to asking the Bhagavan. The phrase "how is it" means how is the nature. Here, because of conventional truth, all those objects of focus in the tantras of yoginis are the channels. Are they not objects of meditation, but rather because the body is self-arisen? Or, are there different chakras within the body, like the roots of a lotus? How will it transform? Thus he thought. Therefore, the Bhagavan answers with the phrase "the three realms" and so on. Here, another interpretation says that the wheels of body, speech, and mind on the body are said to be the three realms. They are all gathered into one, which is the body. The phrase "its completeness" refers to all the pores and joints of the body, and the thirty-two channels are gathered into them, which is the nature of semen. Therefore, it is said that everything is abandoning grasping and being grasped. If one asks for a moment, what is the nature of bodhicitta, and what are the other channels and empty channels like? Like the trunk of a sugarcane tree, its various components are the nature of insentience. The taste pervades everything. Likewise, the various channels and vessels of the body also become insentient.
Tibetan
་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྤྱི་བོར་རོ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པའི་ཚིག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་བུ་རམ་ཤིང་སྡོང་བུ་གཅིག་ཉིད་ལ་མདུད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་མདུད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའོ། །དེས་ན་གཟང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་རམ་ཤིང་གི་སྡོང་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རོ་དྲངས་ཏེ་དངོས་པོ་ལོགས་སུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་ཁྱེར་ཏེ་ཆང་ལ་སོགས་པ་བསིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ལྟེ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཏེ་དབུས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཅུད་དྲངས་པ་ལོགས་སུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཁམས་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཅུད་དེ་ཡང་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་ཁྱེར་ཏེ་རྩ་སྣ་ཚོགས་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་བ་མེད་དེ་དྲི་མ་མེད་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་དབང་པོ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྤྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལག་པའམ་ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པས་བླངས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྲོག་གི་གཟུགས་མེད་དེ་བེམས་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་སྲོག་མེད་ན་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ་མ་དང་ཕ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་ཏེ། ཕ་མེད་པར་མ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་མེད་པར་ཕ་འབའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བུ་རམ་ཤིང་གི་རོ་མང་ར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་སྲོག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བེམས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བས་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ས་ལ་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་པ་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེན་པའམ་མི་བདེན་པར་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །འོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དེ་བཞིན་རྩ་བའི་བདག་གཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན
Chinese
即，菩提心是味道相同，遍布一切。然而，它生于三十二处。其中，暂时不可分割的是头顶。微细之母在顶髻。等等，这些应从喜金刚中所说的词语中了解。就像这里一棵甘蔗树上有各种结一样，身体上也有各种结。因此，这是舍弃执著和能执著的意义。就像甘蔗树的树干用轮子提取汁液，将物质分离出来，然后随意携带到任何地方，为了酿造酒等。同样，身体上的脐轮，即通过在中间上下移动，提取菩提心的精华，分离出来的物质与诸界不同。菩提心的精华也可以随意携带到任何地方，因为它在各种脉络中流动。菩提心没有缺点，因为它没有污垢。 因此，这是舍弃能取和所取的意义。如果暂时从两根权杖的正确结合中产生的菩提心，用手或鱼尾等取走时，它没有任何生命的形象，因为它只是无生命的。但是，如果没有生命，那么世界如何从中产生呢？据说，这是从母亲和父亲的正确结合中产生的。没有父亲，就不能只从母亲那里出生。同样，没有母亲，也不能只从父亲那里出生。因此，它变成了纯粹快乐的自性。就像甘蔗汁的糖蜜自性一样，它没有生命，因为它是无生命的。因此，通过物质的结合，非物质的事物将会产生。就像在土地上播种各种种子，就会产生各种果实一样，等等，不要误认为是真或不真。“哦”的意思是“就这样”。就这样，蕴和界等的自性是瑜伽的续部，同样，根本自性是瑜伽母的续部。因此，世俗和胜义
English
That is, bodhicitta is the same taste, pervading everything. However, it is born in thirty-two places. Among them, what is temporarily indivisible is the crown of the head. The subtle mother is at the topknot. And so on, these should be understood from the words spoken in the Hevajra. Just as there are various knots on a single sugarcane tree here, so too there are various knots on the body. Therefore, this is the meaning of abandoning grasping and the grasper. Just as the juice is extracted from the trunk of a sugarcane tree by a wheel, and the substance is separated, and then carried wherever it is desired, in order to brew wine and so on. Similarly, the navel wheel on the body, that is, by moving up and down in the middle, the essence of bodhicitta is extracted, and the separated substance is different from the elements. The essence of bodhicitta can also be carried wherever it is desired, because it flows in various channels. Bodhicitta has no faults, because it is without defilement. Therefore, this is the meaning of abandoning the taker and the taken. If, for the time being, the bodhicitta arising from the correct union of the two staffs is taken away by hand or a fish tail, etc., it has no form of life at all, because it is only inanimate. But if there is no life, then how will the worlds arise from it? It is said that this arises from the correct union of mother and father. Without a father, one cannot be born from the mother alone. Similarly, without a mother, one cannot be born from the father alone. Therefore, it becomes the very nature of pure bliss. Just as the molasses nature of sugarcane juice, it has no life, because it is inanimate. Thus, through the union of matter, non-material things will arise. Just as various fruits will arise by planting various seeds in the ground, and so on, do not be mistaken as true or untrue. "Oh" means "just like that." Thus, the nature of aggregates and elements, etc., is the tantra of yoga, and similarly, the root nature is the tantra of yogini. Therefore, conventional and ultimate