Tibetan
ར་ལོ་བཞི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བའམ། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་བསྒོམས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྩའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རེ་རེའི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལས། བདག་དང་བདག་གི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་གདན་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་སེམས་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་དམིགས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡང་བསམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གསང་བའི་གདན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསང་བར་བྱ་བས་ན་གསང་བའམ་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྣང་བ་མེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཡང་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བཅུད་དང་བཅས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ པའི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་དེ་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཏེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་བརྟགས་བཞིན་པ་ན་གང་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཏེ། གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གསང་བའི་གདན་ནོ། །དེ་ལྟར་གདན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསོལ་ཏོ་
Chinese
通过四种分类的详细解释，先前所说的菩提心融化，或者通过流动等方式，在身体上观想菩提心自性的本尊和佛母，由此产生的俱生智，实际上就是安住在自身上的菩提心的形态，是根本的智慧。对此，《断除一切分别》所说的是，如此所说的伟大智慧，从七万二千根脉的各自的各种喜乐的正念中，断除我与我所的分别，智慧与所知无别，这是结合的座。同样，所说的秘密座，《遍及一切事物》，这里指自证智是五大元素的自性，这是瑜伽士们在禅修时，心专注于自证的各种喜乐的缘故。因此，通过专注于此，不可思议的也变成了可思议的。这就是秘密座。因为应当保密，所以是秘密，或者难以衡量，丝毫没有显现，任何事物都无法指向，任何人也无法看见。同样，自证的心和心所法，由生起和生起所转化而来，也是包含容器等的精华，是稳定和运动的事物。以及诸如此类的无边事物所表达的事物，遍及所有这些事物，因此是自证智的自性之心。而且，虽然安住在身体上，却说身体未生，这是瑜伽士们的身体，也就是身。安住在他们身体上的是分别的智慧。而且，这是从身体之外产生的。因此，虽然安住在身体上，但它不是从身体所生，因为它是无形的。因为广大，所以在观察身体和界时，它不是从任何事物所生，因为它没有处所。因此，这就是秘密座。如此，四座自性的瑜伽是第五个真如之座，也就是瑜伽士们应当恒常修习的，这是确定的。现在，为了展示四轮的详细分类，说了《金刚藏》等，祈祷。
English
Through the detailed explanation of the four divisions, the previously mentioned melting of Bodhicitta, or through flowing and other means, visualizing deities and consorts of the nature of Bodhicitta on the body, the co-emergent wisdom that arises from this is actually the form of Bodhicitta residing in oneself, which is the root wisdom. Regarding this, "Cutting off all discriminations" states that such great wisdom, from the correct mindfulness of the various joys of each of the seventy-two thousand channels, cutting off the discrimination of self and self-possession, wisdom and the knowable are inseparable, this is the seat of union. Similarly, the secret seat is spoken of, "Penetrating all things," here referring to self-awareness wisdom as the nature of the five great elements, this is because yogis focus their minds on the various joys of self-awareness during meditation. Therefore, by focusing on this, the inconceivable also becomes conceivable. This is the secret seat. Because it should be kept secret, it is secret, or difficult to measure, without the slightest appearance, nothing can be pointed to, and no one can see it. Similarly, the self-aware mind and mental factors, transformed by arising and arising, are also the essence containing containers and the like, and are stable and moving things. And the things expressed by such endless things, pervading all these things, therefore it is the self-nature of self-aware wisdom. Moreover, although it dwells in the body, it is said that the body is unborn, this is the body of yogis, that is, the Kaya. What dwells in their body is the wisdom of discrimination. Moreover, it arises from outside the body. Therefore, although it dwells in the body, it is not born from the body, because it is formless. Because it is vast, when observing the body and the elements, it is not born from anything, because it has no place. Therefore, this is the secret seat. Thus, the yoga of the nature of the four seats is the fifth seat of Suchness, which is what yogis should constantly practice, this is certain. Now, in order to show the detailed classification of the four wheels, it is said "Vajragarbha" etc., I pray.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ལུས་ལ་རྩ་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །མགྲིན་པར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །སྤྱི་བོར་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཐུགས་དང༌། གསུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཤུའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱས་པར་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གཞན་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ནི་བྱེ་བ་བྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་སྟེ་བ་སྤུ་དང་སྐྲའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྩ་ལྷའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་བདག་གིས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །རང་བཞིན་འཁོར་ལོར་མི་རྟོག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ ནི་དྲུག་ཅུ་བཞིའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་ཡི་པདྨར་འཇུག །དབུས་རྩར་བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལག་པས་རྐང་པ་གཉིས་བཟུང་ནས། །ལྟག་པ་ནས་ནི་སྐེར་གཟུང་ཞིང༌། །གྲུ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ནི་གཟིར། །དེ་ཚེ་རླུང་ནི་བཟུང་བར་བྱེད། །དབུགས་སྟང་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ནི་པདྨར་གཞུག་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་རང་བཞིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་བརྒྱད་པོ་གཞོམ། །རྩ་བཅིངས་པ་ཡིས་རླུང་ལ་ཞུགས། །རླུང་གཉིས་དབྱེར་ནི་མེད་ཞུགས་པས། །པདྨའི་མདུད་པ་དབྱེ་བར་བྱ། །མགྲིན་པར་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་ནི་རྩ། །དབུ་མ་ཡི་ནི་མདུད་པར་འབར། །སྔོན་གྱི་བྱེད་པའི་བཅིངས་པས་འདོར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨར་འཇུག །སུམ་ཅུ་གཉིས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །རྩ་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ། །མཐེ་བོང་ནས་ནི་རླུང་བཀུག་ཅིང༌། །གཙུག་ཏོར་བར་དུ་འཛག་པར་བྱ། །དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་སྡེ་ཡི་ཆོས། །འདི་ནི་སུ་ལའང་བསྟན་མི་བྱ། །མི་ཐོགས་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་
Chinese
此乃结集者的言辞。 “身上有多少脉？”这是金刚藏的请问。 “世尊所说。”这是从教法之门所开示的。 二十加上一百，四轮的详细分类。 这是概括性的言辞。其中，在脐轮有六十四瓣莲花。 同样，在心间有八瓣莲花。 在喉间有十六瓣莲花。 在顶轮有三十二瓣莲花。 如此，身、语、意、智慧之轮依次分为六十四、八、十六、三十二，总而言之，是一百二十。 然而，广而言之，有八十俱胝，这是由于自性之法的缘故。 此外，世间所知的是四俱胝半，这是毛发和头发的性质。 如此，四轮详细分类的脉神之自性，应知在四座等处，因此，此处未广说。 然而，在此，我将以上师传承的口诀，稍微讲述这些。 首先，在自性轮中不作分别。 菩提心乃大乐。 瑜伽母有六十四位。 进入脐轮的脉莲中。 以强力之法与中脉结合。 用手抓住双脚后，从后颈抓住颈部，用两肘压住鼻子。 那时，要屏住气息。以气息运行之法，将心注入莲花中。 一切法皆为空性自性，摧毁五蕴八识。 脉结缚而入于气，二气无别而入，解开莲花的结。 喉间有十六脉，在中脉的结上燃烧，以先前的行为解脱束缚，进入大乐的莲花中。 进入三十二脉中，从脉中源源不断地流淌，从拇指处弯曲气息，直至顶轮滴落。 此后，乃是上师的恩德，瑜伽母部的法，此法不可示于任何人，成为无碍行者的主尊。
English
These are the words of the compiler. "How many channels are there in the body?" This is the question of Vajra Heart. "The Blessed One spoke." This is taught through the door of the teachings. Twenty plus one hundred, the detailed classification of the four wheels. This is a summary statement. Among them, in the navel wheel, there are sixty-four lotus petals. Similarly, in the heart, there are eight petals. In the throat, there are sixteen petals. In the crown, there are thirty-two petals. Thus, the wheels of body, speech, mind, and wisdom are divided into sixty-four, eight, sixteen, and thirty-two respectively. In summary, there are one hundred and twenty. However, in detail, there are eighty crore, due to the nature of the inherent qualities. Furthermore, what is known in the world is four and a half crore, which is the nature of hair and body hair. Thus, the nature of the channel deities in the detailed classification of the four wheels should be known in the four seats and so on. Therefore, it is not extensively explained here. However, here, I will briefly explain these through the oral instructions of the lineage of gurus. First of all, do not conceptualize in the nature wheel. The bodhicitta is great bliss. There are sixty-four yoginis. Enter the lotus of the navel channel. Forcefully unite with the central channel. With hands, grasp both feet, and from the back of the neck, grasp the neck, and press the nose with both elbows. At that time, hold the breath. With the practice of moving the breath, place the mind in the lotus. All phenomena are empty in nature, destroy the five aggregates and eight consciousnesses. Bind the channels and enter the wind. When the two winds enter without distinction, untie the knot of the lotus. In the throat, there are sixteen channels, burning on the knot of the central channel, release the bonds of previous actions, and enter the lotus of great bliss. Having entered into the thirty-two channels, it flows continuously from the channels, bending the breath from the thumb, and dripping up to the crown. Thereafter, it is the kindness of the guru, the dharma of the yogini assembly. This should not be shown to anyone, becoming the chief of unobstructed travelers.