Tibetan
འི་སྐུ་ལའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ནའང་མེད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མཐའ་དེ་དང་ཡང་བྲལ་བ་གང་ན་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་བཅོས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་ལུས་དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་གྱི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདག་གི་ལྟ་བ་ཀུན་ལས་མི་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལུས་མ་སྐྱེས་པས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་དག་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་
Chinese
之身啊。金刚之身是具有无别之三摩地之故啊。因此，所谓佛陀安住，即是自明之智慧，因此安住于不可言说之乐，是为安乐之究竟之义。所谓“于他处”，即是除了自身之外的意思。所谓“任何处皆无”，即是与自明之边际也分离，任何处皆无，即非安住于论典言说之义。为了宣说此义，故说“于身”等，舍弃自身后，于他处，所谓佛陀，于声闻、缘觉及大乘等亦无。因此，“为无知所障蔽，如是想”，对于那些与金刚乘分离者而言，彼等之想乃是自心之思。因为孩童们趋向于片面，因此彼等将体验痛苦。所谓“自性之身乃大智慧之所依”，即是殊胜之圆满受用身，乃是形成巨大，产生大果之因。因此说“断绝一切分别念”，即是舍弃了无我与我所，以及能取与所取，未作造作，刹那之乐。此亦是法身之体性，乃是遍知，不可行之境。所谓“遍及一切事物”，即是遍及稳固与动摇等事物之法身，乃具足一切殊胜之体性，是为空性之体性。此亦是，所谓“虽安住于身”，为了知悉化身之身，此身乃具足大丈夫之三十二相，以八十随好庄严之身，亦是往昔之影像之故，彼安乐之自性亦是从如幻之见解中产生。为何如此呢？因为是如实见之故，因为无论何者，凡是超越世间之我见皆不充足等等。由于身未生之故，是不可言说，世俗谛与胜义谛乃是同一，是无别之体性。因此，智慧与所知乃是同一。因此，由于身与心亦不可分离，故身
English
It is the body of. The Vajra body is because it possesses inseparable samadhi. Therefore, the so-called Buddha dwells, which is the wisdom of self-awareness, therefore dwells in unspeakable bliss, which is the meaning of the ultimate of bliss. The so-called "elsewhere" means other than one's own body. The so-called "nowhere" means that there is nothing that is separated from the edge of self-awareness, and there is nothing that does not reside in the expression of the treatise. In order to explain this meaning, it is said that "in the body" and so on, after abandoning one's own body, elsewhere, the so-called Buddha, is also absent in the Shravakas, Pratyekabuddhas and Mahayana. Therefore, "It is thought to be obscured by ignorance." For those who are separated from the Vajrayana, their thoughts are the thoughts of their own minds. Because children tend to be one-sided, they will experience suffering. The so-called "self-nature body is the abode of great wisdom" means that the supreme perfect enjoyment body is the cause of forming a huge and producing great fruit. Therefore, it is said, "Cut off all discriminations," that is, abandoning the momentary happiness of no self and what belongs to me, as well as what can be taken and what is taken, without artificiality. This is also the nature of the Dharmakaya, which is omniscient and cannot be practiced. The so-called "pervading all things" means that the Dharmakaya, which pervades things such as stability and movement, is the nature of emptiness, which possesses all the supreme qualities. This is also, so-called "although dwelling in the body", in order to know the body of the incarnation, this body is the master of the thirty-two signs of the great man, and the body decorated with eighty kinds of good, is also the image of the past. Therefore, the nature of bliss also arises from the illusion-like view. Why is this so? Because it is the view of reality, because no matter what, all views of self that transcend the world are insufficient, and so on. Because the body is unborn, it is unspeakable, and the conventional truth and the ultimate truth are the same, and it is the nature of inseparability. Therefore, wisdom and knowledge are the same. Therefore, since the body and mind are also inseparable, the body
Tibetan
ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་མ་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་མ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་པོས་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་ན་ལུས་ཀྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལས་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གོ་འཕང་དམ་པ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི་མཐར་ཐུག་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སྦངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མེད་པར་དངོས་སུ་དངོས་གྲུབ་མེད་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ནི་ཤེས་ར་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་མོད། །འོན་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་བློ་རྣོན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་དོན་མཐའ་དག་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདིར་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཉི་མའི་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉའི་མཐར་ཆ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཡང་ཆ་གཅིག་གོ །དེས་ན་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྔའོ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཚེས་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགའ་བ་དང་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ་དྲུག་པ་ནས་བཅུ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཉའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔོན་
Chinese
未生起之业。因为不证悟心识就无法知晓，所以是不可言说的。如果不是这样，那是什么呢？因为由光明智慧所成就，最初就远离了对境，因此没有身体可以确定的事物。因此，是比自证更为殊胜之义。那即是菩提和伟大的菩提，那即是佛陀，自己完全证悟的法界本身，以不可穷尽的殊胜地位，即是佛陀本身。那也是诸佛的境界。所谓五蕴、五根和五界所体验的境界，因为自证的行境到达了极限，所以不是那些（五蕴、五根、五界）的行境，普通的根、蕴和界都被舍弃，是不可言说的意思。因此，争斗时代的众生，如果没有金刚乘，就必定不会有真实的成就。因为世尊说过，在此生就能成佛或成为金刚持。如此，心识如同般若波罗蜜多的脓液，这是真实的。然而，根器迟钝的人没有成就。为什么呢？因为过去不是聪慧之人，这是确定的。如此，文字的全部意义都将被阐述。再次，以口诀的方式阐述了同样的意义。这里以白方和黑方的区分，阐述了三十二脉的状况。其中，白方以增长的顺序，是月亮的十五分。同样，黑方以收缩的顺序，是太阳的十五分。同样，在月圆的末尾有一分。同样，在空寂的末尾也有一分。因此，以增长的顺序，所谓根是指喜悦等五日。从白方初一到初五的末尾是这样：喜悦、善良、胜利、空性和圆满。同样，所谓蕴是指五，从初六到初十的末尾是喜悦等五日。同样，所谓元素是指五，从十一开始到月圆的末尾是之前。
English
Unborn karma. Because one cannot know without realizing the mind, therefore it is unspeakable. If it is not like this, then what is it? Because it is accomplished by the clear light wisdom, and initially it is separated from the object, therefore there is no object that can be definitely grasped by the body. Therefore, it is the meaning of being more excellent than self-awareness. That is Bodhi and the great Bodhi, that is the Buddha, the Dharmadhatu itself that is completely realized by oneself, with the inexhaustible and supreme position, that is the Buddha itself. That is also the realm of the Buddhas. The so-called realm experienced by the five skandhas, five faculties, and five elements, because the object of self-awareness reaches its limit, therefore it is not the object of those (five skandhas, five faculties, and five elements), the ordinary faculties, skandhas, and elements are all abandoned, which is the meaning of being unspeakable. Therefore, beings in the age of strife will definitely not have real accomplishments without the Vajrayana. Because the Bhagavan said that one can become a Buddha or a Vajradhara in this very life. Thus, the mind itself is like the pus of Prajnaparamita, this is true. However, those with dull faculties have no accomplishments. Why is that? Because they were not intelligent in the past, this is certain. Thus, the entire meaning of the words will be explained. Again, the same meaning is explained through the oral instructions. Here, the state of the thirty-two channels is explained by distinguishing between the white side and the black side. Among them, the white side, in the order of increasing, is the fifteen parts of the moon. Similarly, the black side, in the order of decreasing, is the fifteen parts of the sun. Similarly, there is one part at the end of the full moon. Similarly, there is also one part at the end of emptiness. Therefore, in the order of increasing, the so-called faculty refers to the five days of joy, etc. From the first day of the white side to the end of the fifth day, it is like this: joy, goodness, victory, emptiness, and completeness. Similarly, the so-called skandha refers to five, from the sixth to the end of the tenth is the five days of joy, etc. Similarly, the so-called element refers to five, from the eleventh onwards to the end of the full moon is before.