Tibetan
ངོ༌། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་བགྲོད་དུ་མེད་པ་རྒྱུད་མེད་པ་དང་པོའི་དང་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དོ་རྗེ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་རྒྱུད་ཉམས་པ་མེད་པ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མིན། །རང་རིག་པ་ཡི་མཆོག་ནི་རྙེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཟུགས་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་འདུས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པའི་ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཎྜལ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚོགས་འདི་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། གཞན་དུ་བསྟན་པ་མིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་སེམས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར
Chinese
哦！然后，世俗谛和胜义谛无别的体性，无二双运的自性，有实和无实平等一味的自性。为了开示那本身。之后，所谓佛陀本身，就是远离无有遮障的智慧等等，不外泄的最胜瑜伽，自性光明，如是性不可行，无有传承，最初的最初，无始的勇士金刚持之地。因为不可分故为金刚。于三时中传承不衰，非是论理家所能行，是诸佛的境界不可言说。因为证悟故为佛陀本身。心性即是圆满的佛陀。不是在其他地方显示佛陀。证得自证智的殊胜。这即是如来藏的定解。观想坛城的轮等等，以及三身的各种观修，同样地，佛像以及佛塔和正法等有为法，行于附近，以及做那些的坛城，以及名为布施的重担等等，是为了宣说曼荼罗的偈颂，获得六度，因此，四度是为了福德资粮的缘故。同样地，唯独般若波罗蜜多是智慧资粮。精进波罗蜜多是融入这两个资粮。这样是为了圆满二资粮。如来不是已经宣说了成佛本身吗？那如何是心自证的缘故获得佛陀本身呢？不是说在其他地方显示吗？心性即是般若波罗蜜多的自性。那也是法身，如果有人这样想，因此宣说了。佛住在自己的身体里。其他地方哪里也没有佛。等等，为了遣除那些，薄伽梵宣说了。在此，哪些依靠波罗蜜多乘，没有证悟明智的智慧，想要自己的愚昧，那是不对的。为什么呢？应当说，在此。
English
O! Then, the nature of the inseparability of conventional truth and ultimate truth, the nature of non-duality and union, the nature of equality in reality and unreality. In order to show that itself. After that, the so-called Buddha himself is the supreme yoga that is free from obscurations and wisdom, etc., the self-luminous nature, suchness is inaccessible, without lineage, the first of the first, the ground of the beginningless hero Vajradhara. Because it is indivisible, it is Vajra. The lineage does not decline in the three times, it is not to be practiced by logicians, it is the realm of the Buddhas, which cannot be expressed. Because of realization, it is the Buddha himself. The nature of mind is the perfect Buddha. It is not shown as the Buddha in other places. The supreme of self-awareness is found. This is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. Visualizing the wheel of the mandala, etc., and the various meditations of the three bodies, similarly, the practice of being near the conditioned phenomena such as Buddha images and stupas and the sacred Dharma, and doing the mandalas of those, and the burden of giving, etc., is to recite the verses of the mandala, to obtain the six perfections, therefore, the four perfections are for the sake of the accumulation of merit. Similarly, only the Prajnaparamita is the accumulation of wisdom. The Perfection of Diligence is to enter into both of these accumulations. Thus, it is for the sake of perfecting the two accumulations. Hasn't the Tathagata already declared the attainment of Buddhahood itself? How is it that Buddhahood itself is attained because of the self-awareness of the mind? Isn't it said that it is shown in other places? The nature of mind is the nature of Prajnaparamita. That is also the Dharmakaya, if someone thinks like this, therefore it is declared. The Buddha dwells in his own body. There is no Buddha anywhere else. Etc., in order to dispel those, the Bhagavan declared. Here, those who rely on the Paramita Vehicle, who have not realized the wisdom of clear knowing, who want their own ignorance, that is not right. Why? It should be said, here.
Tibetan
་དང་པོ་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གང་དག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་དབང་པོ་ཅུང་ཟད་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་བཞིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདུས་པར་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱང་མ་མཛད་དོ། །འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག་ཅིང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་སུ་ཐོས་ཤིང་སྡུད་པ་པོས་གླེགས་བམ་རྣམས་བྲིས་པའམ་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་ལས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་གང་དག་ཡང་སྔོན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སློབ་བཞིན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དེས་ལུས་སུ་སོང་ཞིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ ཉིད་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ
Chinese
起初暫時眾生轉為三種，小、中、大三種也能成佛。以身、語、意之法，有三乘，即聲聞乘、緣覺乘、大乘。其中，對於那些根器遲鈍的眾生，以生起次第的方式進行教導。對於那些根器稍微敏銳的眾生，則教導生起次第的圓滿次第。這些也將成為學習者。對於那些根器敏銳的眾生，則教導圓滿次第。同樣地，對於那些根器敏銳的眾生，也教導完全圓滿次第。然而，圓滿次第的完全圓滿次第，是因為以因和果的方式相互依存的緣故。因此，在賢劫時期，從毗婆尸佛到迦葉佛的如來們，都宣說了三乘。在圓滿時期，根器敏銳的眾生們也知道金剛乘包含在三乘之中。因此，毗婆尸佛等如來們沒有展示經卷等，也沒有建立聖法的寶藏。因為所有的眷屬都知道，並且自己也完全了解。因此，在此爭鬥時期，釋迦牟尼佛如實地宣說了金剛乘。結集者們也親自聽聞，結集者們書寫或掌握了經卷的意義。因此，那些從其他地方輾轉傳來的，以及那些先前就在學習的敏銳根器者，都透過波羅蜜多乘而成就，因為金剛乘包含在其中。金剛乘也是，身體的次第，依靠身體的心，因為進入身體而成為身體，所以心 本身就是自覺的本性。因此，透過經驗達到極致，透過五蘊、十二處、十八界而獲得解脫。當那時，隨之而來的佛陀或金剛持，獲得了遠離遮蔽、沒有戲論的智慧，這就是它的意義。因此，所謂的在自己的身體上，指的是瑜伽士們的金剛。
English
Initially, beings temporarily transform into three types: small, medium, and large, and Buddhahood can also be attained in three ways. Through the dharma of body, speech, and mind, there are three vehicles: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. Among them, for those beings with dull faculties, the generation stage is taught. For those beings with slightly sharp faculties, the completion stage of the generation stage is taught. These will also become learners. For those beings with sharp faculties, the completion stage is taught. Similarly, for those beings with sharp faculties, the perfectly complete stage is also taught. However, the completely perfect stage of the completion stage is because of the mutual dependence in the manner of cause and effect. Therefore, during the Fortunate Aeon, the Tathagatas from Vipashyin to Kashyapa taught the three vehicles. In the Age of Perfection, beings with sharp faculties also knew that the Vajra Vehicle was included within the three vehicles. Therefore, the Tathagatas such as Vipashyin did not reveal scriptures and so forth, nor did they establish a treasury of the sacred Dharma, because all the retinue knew and fully understood it themselves. Therefore, in this age of strife, Shakyamuni Buddha truly taught the Vajra Vehicle. The compilers also heard it directly, and the compilers wrote or grasped the meaning of the scriptures. Therefore, those who have come through transmission from others, and those sharp-witted ones who were already learning, are all accomplished through the Paramita Vehicle, because the Vajra Vehicle is included within it. The Vajra Vehicle is also the order of the body; the mind that relies on the body, because it enters the body and becomes the body, therefore the mind itself is the nature of self-awareness. Therefore, through experience reaching the ultimate, liberation is attained through the aggregates, elements, and sense bases. When that time comes, the Buddha himself or Vajradhara himself attains wisdom that is free from obscurations and without elaboration, that is its meaning. Therefore, what is meant by "on one's own body" refers to the vajra of the yogis.