Tibetan
་ཡང་དག་པར་སྤངས་བ་བཞི་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲངས་བཞིན་དུ། །བཞི་དང་དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་དང༌། །གནས་བདུན་དུ་ནི་གང་བཤད་པ། །གསུམ་པོ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་རྐང་གཉིས་པ་མི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་མངལ་ནས་འབྱུང་བར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མིའི་དངོས་འཛིན་ཏོ། །དེས་ན་མི་དེ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཁ་ཏོན་མར་མེ་མེ་ལོང་སོགས། །ཞེས་ སོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཏོན་ལས་ཁ་ཏོན་དང་མར་མེ་ལས་མར་མེ་དང༌། མེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམ་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུས་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གི་རང་གི་སེམས་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སླར་གྱིས་སྒྲས་མིར་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇུག་པས་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་མིའམ་ཅི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བྱོལ་སོང་དང་དམྱལ་བ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒོམ་པ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྒོང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་བྱོལ་སོང་རྣམས་དང༌། སྒོང་ལས་སྐྱེས་པ་རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པས་
Chinese
为了宣说第四种正确的断除，因此宣说了“如是善法生者”等。所谓“如是”，是总摄先前所说的三种正确断除之义。所有这些按照数量，四和如是十六，以及何处所说的七处，三者聚合而生。如是，胎生者是二足的人等。所谓“彼等的善法生者应安住”，是指如是聚合而生，三有使诸天从胎中出生，是先前的有情执着。因此，那些人也以善法圆满的自性而安住，为了使彼等圆满，并施予正确的道，而转变为如来之化身，如缘起一般。如念诵生念诵，灯生灯，镜生影像等。如是，以先前的愿力之故，转变为化身。所谓“此身应由有情修习的无量方便”，是指在此，如来依于瑜伽和瑜伽母等各种续部中的各种方便的修习，以寂静、猛烈和极猛烈的方便对待有情，世尊的身以各种诀窍来教导。所谓“为了圆满”，是指第五的意义是第七。为了使任何有情的自心以那些法圆满。所谓“再次圆满”，是指再次以“再次”之语进入人世间，使天、龙、夜叉和非人等以法身甘露圆满。为了使旁生和地狱那些圆满，也一次又一次地出生而说法。所谓“为了使修习增长和广大”，也是指卵生和湿生等旁生有情，以及卵生四足等也获得人身。
English
In order to explain the fourth correct abandonment, therefore, it is said, "Thus, those who give rise to virtuous dharmas," and so on. The term "Thus" means to summarize the three correct abandonments previously mentioned. All of these, according to number, four and likewise sixteen, and whatever is said in the seven places, the three are born by aggregation. Likewise, those born from the womb are two-legged humans, and so on. The phrase "Those who give rise to virtuous dharmas should abide" means that those who are born by such aggregation, the three existences cause the gods to be born from the womb, which is the previous clinging to beings. Therefore, those humans also abide with the nature of complete virtuous dharmas, and in order to perfect them and bestow the correct path, they transform into the emanation body of the Tathagata, like dependent origination. Like recitation begets recitation, lamp begets lamp, mirror begets image, and so on. Thus, due to the power of previous aspirations, they transform into emanation bodies. The phrase "This body should be cultivated by sentient beings with immeasurable means" means that here, the Tathagata relies on various means of cultivation in various tantras such as yoga and yoginis, and treats sentient beings with peaceful, fierce, and extremely fierce means. The body of the Bhagavan teaches with various instructions. The phrase "In order to perfect" means that the meaning of the fifth is the seventh. In order to perfect the minds of any sentient beings with those dharmas. The phrase "To perfect again" means that again, with the word "again," they enter the human world, making gods, nagas, yakshas, and non-humans, etc., perfect with the nectar of the Dharma body. In order to perfect those animals and hell beings, they are born and teach the Dharma again and again. The phrase "In order to increase and expand cultivation" also refers to oviparous and moisture-born sentient beings such as animals, and oviparous quadrupeds, etc., also obtaining human birth.
Tibetan
སྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་པ་དེས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་མི་དེ་རྣམས་ནི་གཙོར་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་འོག་ཏུ་སོར་གཉིས་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སོར་བཅུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་སའི་ཁམས་ཏེ་དེའི་རྟེན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འདུན་པ་ཞེས་པ་ནས་རྐང་པ་ཞེས་པའི་ མཐར་ཐུག་པ་ནི་མདོང་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི་དབེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་རྣམས་པར་དབེན་པ་སྟེ། དེའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདག་གིས་མ་བསྟན་ཏེ། གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣམས་པར་གནས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིར་འདུན་པའོ། །དེའི་སྤོང་བ་ནི་སྒོམ་པ་དབེན་པ་སྟེ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ད་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མན་ངག་རྣམ་པར་དཔེན་པ་སྟེ། དེས་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྣའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ། །
Chinese
各种各样的禅定将会广大增长。通过禅定将会成佛，为了增长智慧的缘故。生起希求等是容易理解的。然而，这些人主要是地界的自性，其余的都包含在其中。或者说是所有界的自性之本体。从他们心口下方两指到肚脐末端十指处将会产生，因为眼母是地界，所以它的所依是肚脐轮。如此，四界的自性，四种如实断除，是薄伽梵的定见。现在为了显示薄伽梵所说的四种神足的禅定。说了希求三摩地等。此处从希求到足的末端是梗概的指示。此处的解释是寂静等。寂静是指身体完全寂静，通过它的根门，蕴、界和处等应该近似地表示。而且在众多瑜伽续部中，薄伽梵已经广说了，在法句等中也说了。因此我没有指示，因为害怕广大的论典。或者说，那些蕴、界和处等的自性，从无始以来的有情，以庸俗的慢心而安住的那些，以它的自性而希求。它的断除是禅定寂静，因此三摩地是金刚萨埵等的慢心。现在又是更加信解的分别。因此是观察世间的人。依靠是指依靠观察的心。离贪是指它的离贪是口诀的完全寂静，因此是极度寂静。而且以金刚念诵的方式，风的结合本身，以鼻尖禅修的次第来近似地表示。因此心将会依靠。如此，薄伽梵也在密集金刚中说了：五种颜色的珍宝，像芥子一样粗细。
English
Various kinds of meditation will greatly increase. Through meditation, one will become a Buddha, for the sake of increasing wisdom. Generating aspiration, etc., is easy to understand. However, these people are mainly of the nature of the earth element, and the rest are contained within it. Or rather, it is the essence of the nature of all elements. From two fingers below their heart to ten fingers at the end of the navel, it will arise, because the eye-mother is the earth element, so its support is the navel wheel. Thus, the nature of the four elements, the four correct abandonments, are the certainties of the Bhagavan. Now, in order to show the meditation on the four miraculous feet of people, which the Bhagavan has explained. He spoke of the samadhi of aspiration, etc. Here, from aspiration to the end of the foot is a summary indication. The explanation here is solitude, etc. Solitude means the body is completely solitary, and through its sense faculties, the aggregates, elements, and sources, etc., should be closely indicated. Moreover, in many yoga tantras, the Bhagavan has extensively spoken, and it is also spoken in the Abhidhamma, etc. Therefore, I have not indicated it, because I am afraid of the extensive treatises. Or rather, those aggregates, elements, and sources, etc., the nature of those beings from beginningless time, who abide with vulgar pride, aspire with its nature. Its abandonment is meditation in solitude, therefore samadhi is the pride of Vajrasattva, etc. Now again, it is the discrimination of further faith. Therefore, it is observing worldly individuals. Reliance means the mind that relies on observation. Freedom from attachment means its freedom from attachment is the complete solitude of the oral instruction, therefore it is extremely peaceful. Moreover, in the manner of Vajra recitation, the combination of the winds themselves, should be closely indicated by the order of meditating on the tip of the nose. Therefore, the mind will rely. Thus, the Bhagavan also said in the Guhyasamaja: Jewels of five colors, as thick as a mustard seed.
Tibetan
སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་སླར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། རྟེན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཡོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་འགོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལུང་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ མོད། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། འགའ་ཞིག་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་གོམས་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བདེན་པ་འམ་རྣམ་པ་མེ་དཔའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་སེམས་གོང་ནས་གོང་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །བདག་གི་མདུན་དུ་ཞུམ་པར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་བཞེས་དེ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །རིགས་པ་དེས་ན་སྔོན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་སོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོས་རང་གི་དོན་དང༌། གཞང་ཀྱི་དོན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་གི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་སྨོན་ལམ་འདེ་བས་སོ། །འདུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྦྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་ཡང་དམིགས་པ་རང་བདག་ཉིད་དེ་དང
Chinese
鼻尖之上极专注，瑜伽智者恒常修。如是等等众多续部中广说。因此，没有圆满的瑜伽，又会变成分别念的心。如是说，所依是为瑜伽士所缘故，加上有心。其止息是指心完全寂静。又，心及心所生之暂时自性之法，应以多种教理方式领会。然而，在其未曾先行如幻三摩地之前，彼时不会变成止息。又，世尊虽已开示种种方便，然愚昧者不能知晓。所依是指也依于此。那么从何得知呢？有些人不习惯于有相之幻化，因为是所缘之故，是所教示的传承。以断除而完全转变是指过患和功德。又，具有相之真谛或无相之如幻化，其过患完全消融之心性即是智慧，那是不可言说的光明智慧之义。仅以金刚萨埵等欲天之慢心，身语意无垢，一切有情即得解脱了吗？如何以亲近种种三摩地而使心渐次增上？那不是的。为何如此说呢？因为以无始之习气而亲近分别念之故。为了利益众生之故。莫在我前灰心，此处菩萨们仅取分别念，那是愿力之故。以此理，由先前恶分别念之习气力，以愿力先行的善分别念，成办自利和他利之事，并非以自利而仅执持分别念。因此，此处以愿力而行。希求是指稍微变成金刚持等形象之自性，其所缘也是自己本身。
English
Focus intently on the tip of the nose, Yogis constantly meditate with wisdom. Thus, it is extensively taught in various tantras. Therefore, without perfect yoga, it will again turn into a mind of conceptual thought. As it is said, the support is because it is the object of focus for yogis, hence, 'having mind' is added. Its cessation refers to the complete tranquility of the mind. Furthermore, the nature of mind and mental events in their temporary states should be understood through various teachings. However, as long as one has not previously cultivated illusion-like samadhi, it will not become cessation. Moreover, although the Bhagavan has shown various methods, the ignorant do not understand. 'Support' means also relying on that. Then, how is it known? Some are not accustomed to illusion with aspects, because it is the object of focus, it is the lineage of teachings. 'Completely transformed by abandonment' refers to faults and virtues. Furthermore, the truth with aspects or the illusion-like without aspects, the mind-essence in which its faults are completely dissolved is wisdom, which is the meaning of inexpressible clear light wisdom. Is it not the case that merely through the pride of desire deities such as Vajrasattva, with body, speech, and mind being immaculate, all sentient beings are liberated? How can the mind become increasingly reliant by engaging in various samadhis? That is not the case. Why is that? Because of engaging in conceptual thought due to beginningless habits. Because of acting for the benefit of beings. 'Do not be discouraged before me' means that here, Bodhisattvas only take conceptual thought, which is due to the power of aspiration. Therefore, due to the power of the habit of previous bad conceptual thought, with good conceptual thought preceded by aspiration, one accomplishes self-benefit and the benefit of others, but it is not merely holding onto conceptual thought for self-benefit. Therefore, here one acts with aspiration. 'Desire' means slightly transforming into the nature of the form of Vajradhara, etc., and its object of focus is also oneself.