Tibetan
པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལས་དེས་ཕྱི་རུ་བུག་ཅ་བཞིན་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཉན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་ཀློག་པ་དང༌། རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་གང་དག་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངན་པའི་ཉེས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །དེས་ན་རྒྱས་པར་ཡང་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཏུལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །དེས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་ པ་ཅུང་ཟད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཡོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བས་སྔོན་གྱི་གཟུགས་སྤངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་གཡོགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མ་འཆར་བ་མཐོང་བས་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཤེ་པས་ན་ཤེས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དེ་ལས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ནས་རང་དང་མཉམ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
进入各种事物的名称中，由于各自业力的作用，产生善或不善。它产生各种事物，成为大种的自性。同样，瑜伽士和菩萨们的感受，由于先前习气的作用，以善业对各种圣法的对象生起心。那业如外面的门一样宣说佛法。听闻、宣说和阅读，以及广博而正确地阐述。同样，收集和执持宣说各种圣法的经卷等，也做世尊所说的般若波罗蜜多的所有教言。同样，关于内外诸法，这里是为了摧毁那些以法为对境，化现为各种形象的众生的恶劣心念的过失。所谓随顺诸法，就是以各种方式随顺具足殊胜的空性之道。因此，也广博地宣说佛法。所谓分别和正知，是为了仅仅舍弃那些众生的习气而调伏，所谓调伏就是如先前一样以世尊的等持之相随顺。所谓无明和不适，是因为执著于我而对能取和所取为对境的缘故是无明。因此，所谓不适，就是稍微被贪欲所覆盖。所谓具有正念，是因为见到如来而舍弃先前的形象，忆念自性的总持。就像太阳升起使莲花开放一样。同样，即使被无明覆盖，见到佛陀的太阳升起也会开放。这样，他们通过正确的道路而彻底了解，所以是正知。所谓调伏世间，是因为由此产生业。从那个世间宣说佛法。意思是说，由此摧毁了舍弃习气的自性，从而与自己平等。同样，各种行为是最初、中间和最后的。世尊也是如此。
English
It enters into the names of various things, and due to the power of its own karma, good or bad arises. It generates various things and becomes the nature of the great elements. Similarly, the feelings of yogis and bodhisattvas, due to the influence of previous habits, generate the mind towards the objects of various holy dharmas through virtuous actions. That action proclaims the Dharma like an external gate. Hearing, proclaiming, reading, and also extensively and correctly expounding. Similarly, collecting and holding scriptures that proclaim various holy dharmas, etc., also perform all the teachings of the Bhagavan spoken in the Perfection of Wisdom. Similarly, regarding internal and external dharmas, here it is to destroy the faults of the evil minds of those sentient beings who, with Dharma as their object, manifest in various forms. The so-called following the dharmas is to follow the path of emptiness that is complete with all aspects of excellence. Therefore, the Dharma is also extensively proclaimed. The so-called discrimination and mindfulness are to subdue in order to merely abandon the habits of those sentient beings, and the so-called subduing is to follow in the manner of the Bhagavan's samadhi as before. The so-called ignorance and discomfort are ignorance because they take the grasping and the grasped as their objects due to clinging to self. Therefore, the so-called discomfort will be slightly covered by desire. The so-called having mindfulness is because seeing the Tathagata abandons the previous form and remembers the self-nature's dharani. Just as the rising sun causes the lotus to open. Similarly, even if covered by ignorance, seeing the rising sun of the Buddha will cause it to open. Thus, they thoroughly understand the correct path, so it is mindfulness. The so-called subduing the world is because karma arises from it. The Dharma is proclaimed from that world. It means that by this, the self-nature of abandoning habits is destroyed, thereby becoming equal to oneself. Similarly, various behaviors are the beginning, the middle, and the end. Thus also by the Bhagavan.
Tibetan
་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉིད་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ནང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནང་གི་སེམས་སོ། །ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་བཀག་པའི་ཕྱིར། གང་ནང་གི་སེམས་དེ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིའི་སེམས་དེ་ནི་བརྫུན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུལ་རྣམ་པར་རིག་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ནང་གི་སེམས་པའི་ཕྱིའི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགོག་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་འཛག་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནད་ རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་སེམས་མེད་པར་བསྟན་པ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་བཞིན་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་ཡང་དག་པར་ཤེས་བཞིན་པ་ལ་མ་སྟོན་པ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བཏུལ་དེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཏེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པ་སེམས་སུ་བཤད་པ་དེས་ནི་
Chinese
最初的善，中间的善，被称为等等，因此在三个时段中行善。此外，识蕴是不可估量的法，其分支是方向，菩提是实现的方法，因此正念是第三个近住。考虑到第四个，说了“内心的心”等等。这里的心有三种。其中，阿赖耶识是内心的心。外在的心是指有烦恼的意。内在和外在的心是指进入的识。为了阻止这些识，内心的心是无显现的智慧，因为瑜伽士们先前已经阻止了它。外在的心是虚假的，因为从心中产生的物体就像幻觉。同样，为了阻止诸佛的驱使和分别识别。因此，内心的心和外在的心没有障碍，那是无缘的慈悲，因为先前已经阻止了分别识别。无明和不适是指先前阻止它而变得无缘，那时，轻微的烦恼滴落，那是由于摧毁了无明的贪着而随心观。众生病 所有众生的心，显示无心，从三种慈悲中成就大慈悲。法界无二，空性，正确的边际，胜义，光明，那即是真如，是不同的名称。跟随它，世尊行持，这样结合。如果问行持什么，回答说：正知，像这样没有向众生的类别正确地显示正知，那接近地象征着具有正念，那是金刚持的身。世界的调御者是指那如幻的法，以自己加持的法，欲望耗尽的身，世俗和胜义无别地行持，这样理解。因此，行蕴是真实存在的法。它的分支，菩提的分支，四念住的第四个被说成是心，那
English
Initially virtuous, virtuous in the middle, called and so on, thus practicing virtue in the three times. Moreover, the aggregate of consciousness is an immeasurable dharma, its branch is the direction, Bodhi is the method of accomplishment, therefore mindfulness is the third of the four close placements. Considering the fourth, it is said, "inner mind" and so on. Here, there are three types of mind. Among them, the Alaya consciousness is the inner mind. The outer mind refers to the afflicted mind. The inner and outer mind refers to the entering consciousness. In order to prevent these consciousnesses, the inner mind is the non-manifesting wisdom, because the yogis have previously prevented it. The outer mind is false, because the objects arising from the mind are like illusions. Similarly, in order to prevent the Buddhas' urging and discriminating awareness. Therefore, the inner mind and the outer mind are without obscuration, that is the compassion without object, because discriminating awareness has been previously prevented. Ignorance and discomfort refer to becoming objectless by previously preventing it, at that time, slight afflictions drip, that is following the mind because of destroying the attachment of ignorance. Sentient beings' sickness All sentient beings' minds, showing no-mind, accomplishing great compassion from the three compassions. The Dharmadhatu is non-dual, emptiness, the correct limit, ultimate truth, luminosity, that is Suchness, which are different names. Following it, the Bhagavan practices, thus combining. If asked what to practice, it is answered: correct knowledge, like this, not correctly showing correct knowledge to the category of sentient beings, that closely symbolizes having mindfulness, that is the body of Vajradhara. The tamer of the world refers to that illusory dharma, with the dharma blessed by oneself, the body with desire exhausted, practicing inseparably from the conventional and ultimate truths, thus understanding. Therefore, the aggregate of formation is a truly existing dharma. Its branch, the branch of Bodhi, the fourth of the four mindfulnesses is said to be the mind, that