Tibetan
། །རྣམ་པར་རྟོག་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གསང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་འབབ་པས་ཁམས་དྲུག་ཟད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་ སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་ཆེན་གྱི་ཁམས་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཆུའི་ཁམས་འཛག་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཁུ་བ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགེ་བ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་སུམ་ཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་སྟེ་དེ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། ཁྲག་གི་ཁམས་དེ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་དམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཟད་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་གཅིག་པའི་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ལྟར་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལས་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
分別是頂髻。彼即是秘密。於世俗諦中，大便等一切向下流，應了知六界窮盡。於勝義諦中，一切亦向上流。如是亦云：梵天涅槃，佛。如是說，以大便之界不漏故。以入故名遍入者，謂小便之界不漏不行故。言說者，謂佛薄伽梵之義。如是寂靜者，謂精液不漏故。彼亦常時極為清淨作善，故名為佛，是異於其他之義。一切自性住者，謂義成就，即命之風。彼亦是諸脈一切之自性，是遍於三十六界之風，以彼不盡故，是無為。彼亦一切之自性，是智慧與分別識成一味之義。以能生故，許為分別。謂寶生，彼血之界不漏故，是無苦。以彼無故，能盡樂與苦者，為了知彼故，以天眼等遍知他人之心，故是分別之義。如是，以勝妙樂是真如者，謂無有變異之樂，無所緣，無盡，空性，無相，無願，不現前造作。四解脫一之面，具足慈等四之自性，以無所緣之自性不緣，是智慧與方便之自性，名為佛。如是，以何智慧所緣故，心與心所二者無別，是名真如。彼於何者所有之天，彼即名為真如。彼即說：以從身生之故，名為天。如是說者，謂此處先前所說之天之六輪之理，以瑜伽士等之身不漏故，是金剛身。從彼所生者，是無二之智慧空性。
English
Discrimination is the crown of the head. That itself becomes secret. In conventional truth, one should realize that all things such as feces flow downwards, and the six elements are exhausted. In ultimate truth, everything also flows upwards. Thus it is also said: Brahma Nirvana, Buddha. It is said that because the element of feces does not leak. Because of entering, it is called pervading enterer, because the element of urine does not leak and does not go. Saying means the meaning of Buddha Bhagavan. Likewise, pacifier means because semen does not leak. That also always does good that is very pure, so it is called Buddha, which means other than others. All self-existing means accomplished meaning, that is, the life-force wind. That is also the nature of all the veins, the wind that pervades those thirty-six elements, and because it does not run out, it is unconditioned. That is also the nature of all, the meaning of wisdom and discriminating consciousness becoming one taste. Because it can be born, it is considered discrimination. It is said to be Ratnasambhava, because the element of blood does not leak, it is without suffering. Because it is absent, it is the end of happiness and suffering, and in order to realize that, it is the meaning of discrimination because it pervades knowing the minds of others with the divine eye and so on. Likewise, with supreme bliss, thatness means unchanging bliss, without object, inexhaustible, emptiness, without characteristics, without aspiration, not manifestly fabricated. The face of the four liberations is one, possessing the nature of the four such as compassion, not focusing with the nature of no object, the nature of wisdom and means, is called Buddha. Thus, whatever is focused on by wisdom, the mind and mental events are inseparable, is called thatness. The deity that exists in that is called thatness. That itself is said: Because it arises from the body, it is called a deity. What is said is that here, according to the manner of the six wheels of the deities previously mentioned, the bodies of yogis and others do not leak, so it is the vajra body. What arises from that is the non-dual wisdom of emptiness.
Tibetan
ད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དེ་ཉིད་བལྟའོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འཆང་བཞིན་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་མའི་ལྟོ་བར་སྔོན་གྱི་ལུས་འོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་དགོངས་སོ། །འདི་ལ་སྐལ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐལ་པ་རིག་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དེའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་སྐལ་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཇི་ལྟ་བའི་དུས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བཅོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་དང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་སྤགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦངས་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་དེ། འགྲོ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བསྐྱེད་མ་ཞེས་པ་ནི་མའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལྟེ་བའི་བུ་ག་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་བློའོ། །ཕྲ་བཞེས་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེའི་ཛྙཱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཛྙཱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཆགས་པ་དེའི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་སྐྱེས་
Chinese
現在以慈悲無別之自性的菩提心，智慧與方便之自性，無我之智慧金剛持之身來觀察。因此，以世俗諦宣說是指以目標之自性來做。又，如持有的十二位使女之自性般，佛陀降生，以阿賴耶識之真實結合，先前之身體來到母親的子宮，因此認為是世俗諦。此處所謂有緣分者，是指先前目標之引導，存在於何者，那即是佛陀之緣分，也就是了知，具有世俗諦與勝義諦之緣分，因為是如是之自性。所謂「說」是指應當了知，是如此理解之意。自在等功德是，緣分分為六種來說明。此處緣分之語有六種，即自在與美貌，光輝與名聲與智慧，以及精進圓滿，具備此六者。如是藉由功德之差別，以如何之時機，於六輪之中，以如何之次第來證悟。或者，降伏煩惱等。是指先前所說之梵天等見解所安住，貪欲等以及愚癡等所蒙蔽之有情，為了摧毀彼等之習氣，故稱薄伽梵。或者，為了淨除包含習氣之一切障礙，故以薄伽梵之語來稱呼。現在，於六輪之中，以舒張與收攝之自性的十二位瑜伽母，以所生與能生之力量，諸佛之圓滿次第中，由生起次第所生之生起，來說明，在「行走」等之中。此處所謂生起母是指母親。所謂智慧是指為了表示先前從臍輪之孔洞中存在與不存在之接近，故為智慧。所謂微細是指完全到達極致，即是智慧。彼之智（藏文：ཛྙཱ་，梵文：jñā，梵文羅馬轉寫：jñā，字面意思：智）是指為了了知。因為智（藏文：ཛྙཱ་，梵文：jñā，梵文羅馬轉寫：jñā，字面意思：智）被領會，故從語言之本性中宣說。對此稍微執著，彼之心，彼之自性生起。
English
Now, with the Bodhicitta of the nature of inseparable compassion, the wisdom and means of the nature, the wisdom of selflessness, the Vajradhara's body is observed. Therefore, to say with conventional truth means to act in the nature of the object. Also, like the nature of the twelve messenger girls being held, the Buddha was born, with the true union of the Alaya-consciousness, the previous body came to the mother's womb, therefore it is considered the conventional truth. Here, the so-called fortunate one refers to the guidance of the previous object, which exists in whom, that is the fortune of the Buddha, that is, knowing, possessing the fortune of conventional truth and ultimate truth, because it is the nature of suchness. The so-called "said" means should be known, it is the meaning of such understanding. The qualities such as freedom are, the fortune is divided into six types to explain. Here, the word fortune has six types, namely freedom and beauty, splendor and fame and wisdom, and diligent perfection, possessing these six. Thus, through the difference of qualities, with what kind of timing, in the six chakras, in what order to realize. Or, subdue afflictions and so on. It refers to those who dwell in the views of Brahma and so on mentioned earlier, sentient beings who are obscured by desire and so on, and ignorance and so on, in order to destroy their habits, hence the name Bhagavan. Or, in order to purify all the obscurations including habits, hence the word Bhagavan is used to call. Now, in the six chakras, with the twelve yoginis of the nature of expansion and contraction, with the power of what is born and what can be born, in the complete order of the Buddhas, the arising from the arising order, to explain, in "walking" and so on. Here, the so-called arising mother refers to the mother. The so-called wisdom refers to the proximity of existence and non-existence from the navel chakra's hole, hence it is wisdom. The so-called subtle refers to completely reaching the ultimate, that is wisdom. Its jñā (藏文：ཛྙཱ་，梵文：jñā，梵文羅馬轉寫：jñā，字面意思：智) means for knowing. Because jñā (藏文：ཛྙཱ་，梵文：jñā，梵文羅馬轉寫：jñā，字面意思：智) is understood, hence it is declared from the nature of language. Slightly attached to this, that mind, that nature arises.