Tibetan
་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་དེ། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ལྷ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡང་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དེར་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་བསྒོམ་པར་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཞི་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གཉིས་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཆུབ་བས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཟག་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་དང་ལྷ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འོད་གསལ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྣང་བ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ཆོས། །བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཅེས་ཚོགས་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་ཙམ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུར། །གང་དང་གང་གི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ལམ་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ལྟ་བ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་འདོད་གང་དག །དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་དབང་གིས། །བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་བརྗོད་དེ་འདིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ གྱི་བདག་ཉིད་རྣ
Chinese
是通過六支瑜伽而知曉的。那也是不存在的，因為被修習的種種分別念所控制，這是確定的。說神也不存在，是指究竟上自證智慧的神也不存在的意思。那是什麼呢？ 說了，因為有能取和所取的實體。如果不是這樣，那裡要了悟什麼呢？ 說了無戲論等等。 這裡，普遍執著於修習與無戲論相反的東西。同樣，不是迷惑者所行之境的法界，以及同樣超越第四的智慧界。 這些二者無別就是無戲論，是正念的智慧，大樂的自性，因為通達了一切迷惑之因，所以是無戲論。 又是以真實的智慧，一切煩惱的種子都已窮盡的緣故，是金剛持大士的第十三地，無漏故為無戲論，是光明智慧的意思。 將其與咒語和彼神之自性安住相結合。 從咒語中產生的神就是咒語之神，是通過六支瑜伽而光明的。 因為多種多樣的自性就是其自性，這是確定的。 如是，薄伽梵也說過： 光明自性多種多樣， 從光明中產生多種多樣。 彼即是光明自性。 於此即將融入。 然而如幻化般成佛， 出現在眾生的身體中。 顯現之自性法， 示現後融入其中。 如是意之集合等， 諸佛所宣說者， 僅僅是相信而已， 為了救度眾生之因。 以何者之業力， 為了救度眾生， 如是彼之道， 如來所宣說。 安住於六見者， 彼眾生欲求何者， 彼等以自心之力量， 所宣說之彼即是所說。 現在宣說佛薄伽梵以能遍和所遍宣說真如，在此首先成佛者以六如來之形象，彼之自性之自性
English
It is known through the union of the six branches. That is also non-existent, because it is controlled by the various conceptualizations of meditation, this is certain. Saying that there is no deity also means that the deity of self-aware wisdom is also non-existent in the ultimate sense. What is that? It is said, because of the entity of the apprehended and the apprehender. If it is not like that, what should be realized there? It is said that there is no elaboration and so on. Here, one universally clings to meditating on the opposite of non-elaboration. Similarly, the realm of reality that is not the object of practice for those who are deluded, and similarly, the realm of wisdom that transcends the fourth. The non-duality of these is non-elaboration, it is the wisdom of right mindfulness, the nature of great bliss, because all the causes of delusion are understood, therefore it is non-elaboration. Moreover, with that very true wisdom, because all the seeds of affliction have been exhausted, it is the thirteenth ground of the Great Vajradhara, being without outflows, it is non-elaboration, it is the meaning of radiant wisdom. Combine that with the mantra and the nature of that deity residing. The deity that arises from the mantras is the deity of the mantra, which is radiant through the union of the six branches. Because the nature of the manifold is its nature, this is certain. Thus, the Bhagavan also said: The nature of luminosity is manifold, From luminosity, manifold arises. That itself is the nature of luminosity. Here itself it will dissolve. However, like an illusion, it becomes a Buddha, It appears in the bodies of sentient beings. The nature of appearance is Dharma, Having shown it, it dissolves into that. Thus, the assemblies of mind, etc., What the Buddhas have taught, It is only to believe, For the cause of saving sentient beings. By the karma of whatever, For the sake of saving sentient beings, Thus, that very path, Is taught by the Tathagatas. Those who abide in the six views, That sentient being desires whatever, Those, by the power of their own minds, That which is taught is said to be that. Now, explaining that the Buddha Bhagavan teaches Suchness with the pervasive and the pervaded, here, those who first become Buddhas with the form of the six Tathagatas, the nature of that nature
Tibetan
མས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་དང་གིས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཟུང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དང་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་འགྲུབ་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་གཞན་རྣམས་སུ་བར་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་དོན་དུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེར་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འགོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་རྣམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྣམ་ཐར་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་འཛིན། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བཅས་པའི་ཐབས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷག་མོས་པས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་རྣམས་ལ། སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །བྲག་ཅ་སྒྲ་ནི་ལྟ་བུ་རུ། །ཆོས་ཀྱི་གསུངས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་མཉམ་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་འདོར་བ་འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་ཀུན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་ལ་དྲག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དེས་དུ་ འབོད་བ་ལ་སོག་པར་ལྟུང་ངོ༌། །དེར་ཤི་ནས་སླར་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེ་རྒྱལ་པོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས། །རིམས་དང་དུག་དང་སྦྱར་དུག་ནད། །མཁའ་འགྲོའི་ཉེ་བར་འཚེ་དང་གདོན། །བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཉིད་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་
Chinese
为了显示真实性，宣说了名为毗卢遮那等等。毗卢遮那和不动尊，珍宝无量菩萨们。其中“和”字是为了抓住实有成立。菩萨是指金刚萨埵。因为想要首先叙述它而宣说。在此，金刚萨埵独自成就，是为了确定在所有观想仪轨和其他仪轨中，如何按照意愿穿插结合。正如薄伽梵在《佛平等和合续》中所说：想要各种仪轨的人们，通过各种仪轨的结合，为了调伏众生，为了圆满一切安乐。等等。彼者毗卢遮那与甚深空性相应。因为由此产生一切有情，所以在那里，对于寂灭的法性进行寂灭，并且为了将那些完全从痛苦中解脱者安置到虚空边际，如来劝请。正如薄伽梵所说：彼者薄伽梵的结合，金刚萨埵如来，为了完全清净一切解脱，执持佛的寂灭。非空亦非不空，不成为中观的对境，般若波罗蜜多的结合，是慈悲方便的自性。因此，具有慈悲的方便，在般若波罗蜜多中显现。以不分别的增上意乐，应当观察一切分别。对于不分别的诸法，为了众生的利益而完全观察。如同山谷的回声，应当观察法的宣说。等等。如是成办利益有情之事，无上无等，恒常显现，是大悲的自性，不舍弃慈悲，因此是毗卢遮那。彼者作为不动金刚普遍出现，对于极其凶猛、暴虐和强悍的众生，他们的业会堕入呼唤等等之中。在那里死去后，再次由于心识习气的结合而转生为有情。极其凶猛的大国王，被魔加持者，瘟疫和毒药以及混合毒药的疾病，空行母的近害和鬼神，魔和邪恶的引导者自身，以及极其
English
In order to show the very nature of reality, it is taught as Vairochana and so on. Vairochana and Akshobhya, the jewel immeasurable bodhisattvas. Among these, "and" is to hold onto the establishment of existence. Bodhisattva refers to Vajrasattva. Because it is said that one wants to first narrate it. Here, Vajrasattva is accomplished alone, in order to determine how to intersperse and combine according to one's wishes in all visualization rituals and other rituals. As the Bhagavan said in the Buddha Samayoga Tantra: Those who desire various rituals, through the combination of various rituals, in order to subdue sentient beings, in order to perfect all happiness. And so on. That very Vairochana is endowed with the utterly empty. Because all sentient beings arise from this, therefore, there, for the nature of cessation, cessation, and in order to place those who are completely liberated from suffering to the limit of space, the Tathagata urges. As the Bhagavan said: That very Bhagavan's union, Vajrasattva Tathagata, in order to completely purify all liberation, holds the Buddha's nirvana. Neither empty nor not empty, it does not become the object of Madhyamaka, the union of Prajnaparamita, is the nature of compassion and means. Therefore, the means with compassion, is revealed in Prajnaparamita. With non-discriminating superior intention, all discriminations should be examined. For the non-discriminating dharmas, the benefit of sentient beings is completely examined. Like the echo of a cliff, the teachings of the Dharma should be observed. And so on. Thus, accomplishing the benefit of beings, supreme and unequaled, constantly appearing, is the nature of great compassion, not abandoning compassion, therefore it is Vairochana. That very one arises universally as Akshobhya Vajra, for extremely fierce, violent and powerful beings, their karma will fall into calling and so on. After dying there, again due to the combination of mental imprints, they are reborn as sentient beings. Extremely fierce great kings, those blessed by demons, epidemics and poisons and mixed poison diseases, the near harm and spirits of the dakinis, demons and evil guides themselves, and extremely
Tibetan
གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རློག་པར་བྱེད། །ལེགས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོ་བར་བྱེད། །བསྟན་པ་རྣམས་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བོ་དང་བཅས་པ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཚངས་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་བརྟེན། །ཚངས་པ་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཁྱབ་འཇུག་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །ཚངས་པ་དང་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ལྷ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་གཟུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུས་པས་ཁམས་གསུམ་ཡང་ངེས་པར་བསྲེག་གོ །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་བྱོན་ན། །གཞན་དག་སྨོས་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་དྲག་རྣམས་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་ནི་ཉེར་མི་སྦྱར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནམ་ཅི་ཡང་རུང༌། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཉིད། །དེ་ནས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་རུ། །ཡིད་ཀྱིས་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱ། །སྣ་ཡི་དབུགས་ནི་སྤྲོ་བསྡུས་པས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་རྒྱལ་བ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་སྤྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡང་གླེགས་བམ་ལ་ལར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དྲག་ཆེན་པོ། །འཇིགས་པའི་ཐལ་བ་ཉེ་བར་འབར། །སེམས་དཔའ་སྔོན་པོ་འབར་ རང་བཞིན། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་འབར་བ། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལྟར་འབར། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་མེ་ལྟ་བུ། །སྐྲ་ལས་འོད་ནི་ཆེན་པོ་འབར། །ཐོད་པ་དག་ནི་ཅོད་ཕན་བཅིངས། །འཇིག་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལྟར་དྲག །དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུར་འཇིགས་ཤིང་གཏུམ། །དྲག་པོ་ལ་སོགས་ཉམས་སྦྱོར་བས། །སྣ་ཚོགས་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་འཁོར། །དེ་ནི་རྣམ་འཁོར་སྨིན་མ་གཉེར། །མར་མེ་འོད་ལྟར་གར་བྱེད་པས། །དྲག་པོའི་དབང་པོ་ཉེ་དབང་པོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཤིན་རྗེར་བཅས། །སྲིད་པ
Chinese
将变成极大的暴虐。将摧毁三有。将耗尽所有美好，令天神等感到厌倦。将摧毁所有教法。因此，连同诸根，依赖于梵天等。亲近依赖于他们的庇护。那些梵天等也皈依金刚持。如是，世尊也曾说过：因此，连同诸根的天神，亲近依赖于梵天。梵天连同诸根的天神，前往遍入天寻求庇护。梵天和遍入天神，亲近依赖于大神。梵天、遍入、大自在，皈依金刚持。如是。因此，不动金刚的等持，显现吉祥黑汝嘎等忿怒之相，具有大悲心。同样，金刚萨埵的真实结合，智慧和方便自性的所有佛和忿怒尊等都应聚集。他们也仅仅凭借金刚持的命令，聚集眷属之轮，也必定焚烧三界。因为诸佛都已出现，其他还用说什么呢？对于极其暴虐和凶猛者，绝不接近寂静。诸佛或任何其他，三界是特别的。然后，在鼻尖，以意念牢固地抓住。通过鼻子的呼吸，舒张和收缩，通过手印的结合，胜者，黑汝嘎等将舒张。如是，在一些经卷中，世尊曾这样说过：仅仅通过世尊的结合，金刚忿怒尊将完全舒张。黑汝嘎，吉祥大猛者，恐怖的灰烬附近燃烧。蓝色勇士燃烧