Tibetan
ན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྩའི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་རང་བཞིན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཚད་མ་ནི་རྩིབས་བཅུའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་ཕྱོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩིབས་བརྒྱད་ཐུན་བརྒྱད་ ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་ཚོད་གཉིས་དབྱེ་བས་གཉིས་ལྷག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩིབས་བཅུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་བཅུའོ། །དེའི་འོག་དང་སྟེང་གི་དབྱེ་བས་འདབ་མ་གཉིས་ཏེ། རྩ་གཉིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་འདིར་རིམ་པ་བཞིན་རྩ་རྣམས་འདུས་ཏེ། མ་ནི་སེར་སྐྱ་མའོ། །སྲིང་མོ་ནི་ཡིད་བཟངས་མའོ། །བུ་མོ་ནི་ཨི་ཊའོ། །གཉེན་མོ་ནི་སྣར་མའོ། །བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་ལྕེའོ། །རྒྱལ་རིགས་མོ་ནི་རྒྱལ་ཞེས་པའོ། །རྗེའུ་རིགས་མོ་ནི་རྒྱལ་མའོ། །དམངས་རིགས་ནི་ཨི་དའོ། །གར་མཁན་མ་ནི་སྲེག་མའོ། །ཚོས་མཁན་མ་ནི་དུང་ཅན་མའོ། །འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་གཡུང་མོའོ། །སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་དུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་ཞིང་རིག་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་རིག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སོན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཐོབ་བོ། །དུས་འདིའི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་ཀྱང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩིབས་བཅུའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་རྩིབས་རེ་རེ་རྩ་རེ་རེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། འོག་དང་སྟེང་གི་རྩ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ཐུན་ཚོད་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འཕོ་བ་གཉིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ལུག་དང་སྲང་གི་འཕོ་བའི་དུས་གཉིས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པས་
Chinese
那摩！如是四身次第应与瑜伽士相应。今为内外以脉之差别，依十二变迁之力，显示十二地。为依持种姓瑜伽母所行之誓句，故说母与姊妹等。此处共同显示脐间十二辐轮之自性。然量度乃十辐。何谓此耶？此处以八方之差别，八辐乃八分之体性。如是，以二分时段之差别，则增二。如是，以十辐降临十坛城，故亦为十。以其下与上之差别，则为二叶，二脉流出精液与血。如是，于此十二辐依次聚集诸脉。母乃黄色母。姊妹乃善意母。女乃伊吒。亲母乃鼻。婆罗门女乃象舌。刹帝利女乃名为王。吠舍女乃女王。首陀罗乃伊陀。舞女乃焚烧母。染色女乃具螺母。下为具智慧者，彼乃少女。上为遍知者，彼应知为拙火母。以智慧方便之仪轨。所谓智慧乃十二瑜伽母。彼等之方便乃命等诸风。所谓仪轨乃以时之差别。应供养之，谓以如何之时而接近表示之。彼即以智，谓瑜伽士寻觅彼自性，而智即是彼自性之智。所谓彼自性，谓以自智之智慧力达至境地，获得大金刚持之位。虽未说此时之仪轨，然应从上师传承了知。其次第是，于诸十辐之差别，每一辐以每一脉之体性转为十变迁。以下与上之脉自性差别，与四分时段一同为二变迁。何以故？以外亦有白羊与天秤之二变迁时相等之故。如是，为于内平等结合之故，如金刚般遮止命与下泄。
English
Namo! Thus, the four bodies should be connected with the yogis in order. Now, to show the twelve grounds by the power of the twelve transitions due to the differentiation of the channels, both externally and internally. In order to rely on the vows of the family yogini, the mother and sister, etc., are spoken of. Here, the nature of the twelve-spoked wheel in the navel is commonly shown. However, the measure is ten spokes. What is this? Here, due to the differentiation of the eight directions, the eight spokes are the nature of the eight parts. Similarly, due to the differentiation of the two time periods, two are added. Thus, since ten spokes descend into ten mandalas, it is also ten. Due to the differentiation of its lower and upper parts, there are two petals, and two channels flow with semen and blood. Thus, the veins gather in order in these twelve spokes. The mother is the yellow mother. The sister is the good-minded mother. The daughter is Ita. The close mother is the nose. The Brahmin woman is the elephant's tongue. The Kshatriya woman is called the queen. The Vaishya woman is the queen. The Shudra is Ida. The dancer is the burning mother. The dyer is the conch-bearing mother. Below is the one with wisdom, she is the young girl. Above is the all-knowing one, she should be known as the fierce woman. By the ritual of wisdom and means. Wisdom is the twelve yoginis. Their means are the winds such as life. The ritual is the difference of time. To be offered is to indicate how close it is to the time. That is to say, the yogi seeks that self-nature, and that knowledge is the knowledge of that self-nature. That self-nature is the state of attaining the wisdom of self-knowledge, and the position of the great Vajradhara is attained. Although the ritual of this time is not mentioned, it should be understood from the lineage of the Lama. The order is as follows: In the differentiation of the ten spokes, each spoke is transformed into ten transitions by the nature of each vein. The difference between the lower and upper veins is the two transitions together with the four time periods. Why? Because the two transition times of Aries and Libra are equal outside as well. Thus, in order to combine equally within, like a vajra, the life and downward flow are prevented.
Tibetan
རྩ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བ་རེ་རེ་ལ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣའི་བུ་གའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་རྒྱུ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་སྲོག་རྣམས་སུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབྱུག་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དང་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སྐྱ་བ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དང་གཡོན་གྱི་རྩ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཡོན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང༌། གདན་བཞི་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་མ་དང༌། བརྗོད་པ་བླ་མ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་རྣམས་ལ་འདུས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། གཤིན་རྗེའི་དགྲ་དང་དཔལ་མཆོག་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དྲུག་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དག་འབྱུང་སྟེ། སུམ་ཅུ་གཉིས་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ཞེས་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཉུང་ངུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སླར་ཡང་རྩ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ལ་རླུང་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྗོད་དེ་སྲོག་དང༌། ཐུར་སེལ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ལྔའོ། །ཀླུ་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། རྩངས་པ་དང༌། ལྷ་ས་བྱིན་དང༌། ནོར་རྒྱལ་ཞེས་པ་བཅུ་ནི་རྩིབས་བཅུ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཆར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བའི་དབང་གིས་དང་བླ
Chinese
应当了悟二脉。如是应近似地象征十二变。犹如外境，其即是内之自性。又，每一变，以左右鼻孔之区分，而有五五坛城运行。每一坛城，则变为三百六十命。如是亦变为六十时分与六十脉。如是，就阿瓦都提之智慧坛城之分而言，说为十二坛城。彼等合集则变为七十二。彼等之中，说空行母与瑜伽之续部。其中，如是舒展与收摄，以及左脉等，变为六部空行母续。如是，右脉则变为六部瑜伽续。其中，左脉有胜乐轮、座四法、瑜伽随觉、普行母、言说上师、黑汝迦现证。如是，右脉有集密、幻化网、金刚甘露、金刚怖畏、阎魔敌与吉祥胜初。如是二者名为结合，以时使六六之区分故。彼等之中，生出空行母与瑜伽之续部，三十二合为六十，如是连结。彼等之中，吉祥喜金刚五部，是三十二分别之自性。因此，宣说了能令菩提心降下的三十二脉，彼乃收摄之义。如是，对于不了解此理之有情，世尊主要开示了由结合明点所生的瑜伽。再次，于此等脉之十二辐条上，宣说了风之安置，即命气、下行气、平等气、上行气与遍行五者。龙、龟、螃蟹、提婆达多与财主此十者，即于十辐条。如是，于下与上生起智慧，以及生起了别识。彼等以十二变之区分，以坛城运行之自在与
English
The two channels should be understood. Thus, the twelve transformations should be closely symbolized. Just as the external world, it is the nature of the internal. Moreover, for each transformation, with the distinction of the left and right nostrils, five mandalas each will move. Each mandala will transform into three hundred and sixty lives. Thus, it will also transform into sixty time divisions and sixty channels. Similarly, in terms of the division of the wisdom mandala of Avadhuti, it is said to be twelve mandalas. Together, these become seventy-two. Among these, the Dakini and the Tantras of Yoga are spoken of. In this, in this way, expansion and contraction, and the left channels, etc., become six Dakini Tantras. Similarly, the right channel becomes six Yoga Tantras. Among these, the left ones have Chakrasamvara, Chaturyoga, Yoga Anusara, Kunjedma, Hevajra, and Heruka Abhisambava. Similarly, the right ones have Guhyasamaja, Mayajala, Vajramrita, Vajrabhairava, Yamantaka, and Shri Paramadi. Thus, the two are called union, because of the distinction of six messengers of time. From these, the Dakini and the Tantras of Yoga arise, thirty-two combined into sixty, thus connected. Among these, the five hundred thousand of Shri Hevajra are the nature of thirty-two discriminations. Therefore, the thirty-two channels through which the Bodhicitta descends are taught, which is the meaning of contraction. Thus, for sentient beings who do not understand this, the Bhagavan mainly taught the Yoga born from the union bindu. Again, on the twelve spokes of these channels, the placement of the winds is taught, namely, Prana, Apana, Samana, Udana, and Vyana. Naga, Kurma, Krikala, Devadatta, and Dhananjaya, these ten are on the ten spokes. Similarly, wisdom arises below and above, and consciousness arises. These, with the distinction of the twelve transformations, with the power of the movement of the mandala and