Tibetan
ར་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོང་སྟོང་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འབབ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་དེར་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཀྱང་འོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། ཞིག་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་རང་རིག་པ་སྐྱེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུས་པའི་དུས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །དམ་ཚིག་དང་ཆོས་འདི་དག་ཕྱག་རྒྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདི་དག་གི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ གཅིག་པ་སེམས་དཔའོ། །ཤེས་རབ་རིག་པ་འདི་ཡི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ས་བོན་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ལས་ཀྱང་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་གསད་པ་དང་གཟགས་པའི་རིམ་པས་གསད་པ་དང་འཛག་པ་ལས་བྱེད་དེ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་ཇི་སྲིད་གྲངས་མེད་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུ་བར་བྱས་ཤིང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་ངེས་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང་དེའི་བྱ་བ་དྲུག་ཀྱང་བསད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
二者无别且融为一体。所谓“金刚之中”是说，同样在阿瓦都提（藏文音译：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི）之中，生起二脉，是智慧和方便的自性，即空性二者。如此，阿瓦都提之上和下有二者降临。因此称作金刚，因为心金刚去了那个金刚，又从那个金刚而来。同样，必定在中央生起，坏灭后又因大悲之力而生起自明。大手印因安乐之力的缘故，称作三昧耶印，是具有圆满报身特点的意思。如所有佛的聚集之时，一切法也聚集。此三昧耶和法等持印，即是三昧耶印。获得这些最极究竟的大手印，就称作金刚萨埵。此处所说“金刚不坏”是说，三有 唯一心识勇士。此智慧明觉之 即称为金刚萨埵。如此等等。种子生处在于中央。等等，如前所说，也从邬金之门而来的菩提心明点，生处在于中央，即位于脐轮中央。所谓种子，如水银的炼制和滴落的次第，通过炼制和滴落，能分离出成百上千乃至无数。同样，此处也以圆满次第，安住于种子之形，是名为大智慧之义。使其融入法界，融入阿赖耶识之义。是说无明等障碍必定灭尽之语。如水银般，炼制阿赖耶识等，同样也炼制五蕴、十八界和十二处，同样也炼制六根和其六境之义。以此将成为获得自在的如来。获得自在者，想去哪里就能去哪里，而不是其他地方。同样地
English
The two become inseparable and merge into one. "In the center of the vajra" means that, similarly, in the center of the Avadhuti (Tibetan transliteration: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི), two channels arise, which are the nature of wisdom and means, namely the two emptinesses. Thus, there are two descents above and below the Avadhuti. Therefore, it is called Vajra, because the mind vajra goes to that vajra and also comes from that vajra. Similarly, it must arise in the center, and after destruction, self-awareness arises again due to the power of great compassion. Because of the power of great bliss, Mahamudra is called Samaya Mudra, which means having the characteristics of the Sambhogakaya. Just as when all the Buddhas gather, all the dharmas also gather. This Samaya and Dharma Equal Mudra is the Samaya Mudra. Obtaining the ultimate Mahamudra of these is called Vajrasattva. Here it is said, "The indestructible Vajra" means that the three realms are The only mind, the hero. This wisdom and awareness Is called Vajrasattva. So on. The seed's place of birth is in the center. And so on, as mentioned before, the Bodhicitta bindu that also comes from the gate of Oddiyana, the place of birth is in the center, that is, located in the center of the navel chakra. The so-called seed, like the order of refining and dripping mercury, through refining and dripping, can separate hundreds of thousands or even countless numbers. Similarly, here too, in the complete stage, dwelling in the form of a seed means great wisdom. It means to dissolve it into the Dharmadhatu and merge it into the Alaya consciousness. It is said that the obscurations such as ignorance will surely be exhausted. Like mercury, refining the Alaya consciousness, etc., also refining the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve places, and also refining the six faculties and their six objects. By this, one will become a Tathagata who has attained freedom. The one who has attained freedom can go wherever he wants to go, not elsewhere. Similarly
Tibetan
། དེ་ཡི་རིམ་གྱིས་འཕོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒོ་དགུ་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་དང་སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་བཞིན་སྔོན་གྱི་དངོས་པོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཚངས་པའི་མེ་ནི་འདི་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ། མེ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གོ་འཕང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་མེ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་མེ་སྟེ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་འདི་ནི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་སྒོའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འདིར་སྒོའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སྒོ་དགུ་རྣམས་ལ་བུ་ག་བཅུ་དྲུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་རྣམས་ལ་དགུ་ནི་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་ནི་མི་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་མགྲིན་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པའི་རྩ་བ་དག་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྕེའི་རྩི་བདག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་བའི་བུ་གའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་ཡི་ས་བོན་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་ལ་ལཱའི་ས་བོན་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་ས་བོན་ཡ་ཡཱའོ། །ནམ་མཁའི་ཧ་ཧཱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མེའི་ས་བོན་ར་རཱའོ། །བདུད་རྩིའི་ཀྵཾ་ངོ༌། །ཆུའི་ནི་བཾ་མོ། །འཕྱང་བ་དག་གི་ཨུ་ཨཱུའོ། །གློ་བའི་ཧུ་ཧཱུའོ། །སྙིང་གི་གོང་བུའི་ཧཱུའོ། །འཁྱིལ་བ་ཅན་གྱི་ཨ་ཨཱའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུངས་པ། ཨ་ཨྀ་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཞེས་པ་ནི་ནཾ་མཁའ་ལ་སོགས་པའིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཨ་ཀུ་ཧ་ཀཾ་ཚེག་དྲག་མགྲིན་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་རྐན་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །རི་ཊུ་ར་ཥ་མེ་སྟེ་སྤྱི་བོ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མེའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨུ་པུ་ཝ་པ་མཆུ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལི་ཏུ་ལ་ས་སོ་ཅན་སའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་བརྗོད་དེ། ལྀ་ལཱྀ་ཨི་
Chinese
“由此次第转移。”这是说安住于三摩地，以智慧的力量，从九门中随欲转移。也就是从眼等生处之门而去的意义。然而就像声音、影像和各种宝物一样，是先前的实物。 “在一切处”是指以一切方式。 “梵天之火即此彼。”其中，“火”是指大贪着。“由此梵天”是指佛。“此”是指为了证悟自己处所的心。“如是”是指为了证悟至高之位，是梵天，或者因为自性摄集而为火，即拙火之义。或者，“火”是指时火，为了焚烧一切诸根。因此，此梵天是证悟无我的真如。如来是从正在宣说的门之差别而来。此处以门之差别所说，在“地”等之中。此处九门变成十六孔，其中九个是明显的。同样，七个是不明显的，也就是依次为两个喉咙，以及肩膀的根部，心脏，舌头的精华，以及精液的孔。为了遮止这些，宣说自性成就的种子字。 “从中二地种子。”这是说一般而言，是拉（ལ）拉（ལཱ）的两个种子。同样，风的种子是雅（ཡ）亚（ཡཱ）。虚空的哈（ཧ）哈（ཧཱ）。“等”字包括火的种子ra（ར）Ra（རཱ）。甘露的啥（ཀྵཾ）。水的瓦（བཾ）。悬挂的乌（ཨུ）吴（ཨཱུ）。肺部的呼（ཧུ）户（ཧཱུ）。心尖的哈（ཧཱུ）。旋转的阿（ཨ）阿（ཨཱ）。宣说具有决定词的字母，阿（ཨ）额（ཨྀ）热（རྀ）乌（ཨུ）勒（ལྀ）是指虚空等。如是也说：“a ku ha kam 止观喉咙音。”这是虚空的自性。“i cu ya sha 腭音”这是风的自性。“ri tu ra sha 火，即头顶音”这是火的自性。“u pu wa pa 唇音”这是水的自性。“li tu la sa 齿音，变成地的自性”以这样的理路。因此，宣说地等种子，勒（ལྀ）拉（ལཱྀ）伊（ཨི）。
English
"It changes gradually from that." This means that by abiding in samadhi, one transfers wherever one wishes from the nine gates by the power of wisdom. That is, it is the meaning of going from the gates of the sense bases such as the eye. However, just like sounds, images, and various jewels, it is the previous object. "In all places" means in all ways. "The fire of Brahma is like this." Among them, "fire" refers to great attachment. "By this Brahma" refers to the Buddha. "This" refers to realizing the mind of one's own place. "Thus" refers to Brahma in order to realize the supreme state, or because it is fire due to its self-collecting nature, which means tummo. Alternatively, "fire" refers to the fire of time, in order to burn all the senses. Therefore, this Brahma is the realization of the selflessness of suchness. The Tathagata comes from the distinction of the doors that are being explained. Here, it is said by the distinction of the doors, in "earth" and so on. Here, the nine gates become sixteen holes, of which nine are obvious. Similarly, seven are not obvious, that is, two throats in order, as well as the roots of the shoulders, the heart, the essence of the tongue, and the hole of semen. In order to prevent these, the seed syllables that are naturally accomplished are spoken. "From that, two earth seeds." This means that in general, they are the two seeds of la (ལ) and lā (ལཱ). Similarly, the seed of wind is ya (ཡ) and yā (ཡཱ). The kha's are ha (ཧ) and hā (ཧཱ). The word "etc." includes the fire seeds ra (ར) and rā (རཱ). The nectar's is ཀྵཾ. The water's is va (བཾ). The dangling ones are u (ཨུ) and ū (ཨཱུ). The lungs' are hu (ཧུ) and hū (ཧཱུ). The heart's tip is hā (ཧཱུ). The swirling ones are a (ཨ) and ā (ཨཱ). The letters with definite words are spoken, a (ཨ), ī (ཨྀ), ṛ (རྀ), u (ཨུ), and ḷ (ལྀ) refer to space and so on. It is also said that, "a ku ha kam, guttural with cessation and force." This is the nature of space. "i cu ya sha palatal" This is the nature of wind. "ri tu ra sha fire, that is, cerebral" This is the nature of fire. "u pu wa pa labial" This is the nature of water. "li tu la sa dental, becomes the nature of earth" by such reasoning. Therefore, the seeds of earth and so on are spoken, ḷ (ལྀ), ḷ (ལཱྀ), i (ཨི).