English
It arises from... therefore it is called wisdom thought. Similarly, here wisdom is the co-emergent body. Thought refers to the nature of the Dharmakaya. The equal entry of these wisdom and means is called the Sambhogakaya. What was previously said, the close examination, by its power generates what is called 'consciousness.' Therefore, the Bhagavan is accomplished, possessing the signified, the signifier, and the nature. Alternatively, the signified is the Dharmakaya, the signifier is the Sambhogakaya, and the nature is the Nirmanakaya. In order to benefit beings, it demonstrates the nature of body, speech, and mind, which is the definitive statement of the Tathagata. Now, for sentient beings abiding in the Dharma of the individual, the difference between grasping and being grasped, without the nature of wisdom and knowable objects, is explained. Like, 'Wisdom sees the knowable, the knowable examines the realm of action,' and so on. The so-called 'wisdom sees' refers to the consciousness arising from the sense bases such as the eye, which is called the subject, and its object, the external form, etc., is what is seen as the knowable. The so-called 'examines the realm of action' refers to the conceptualization of the senses, which conceptualizes the seen object through the realm of action. This is the meaning of the equal entry of wisdom and the knowable. The so-called 'realm of action' refers to entering other places. What is that? The mind of conceptualization turns self-pleasure, etc., into travelers on the path. Thus it is said. The so-called 'thought' refers to becoming a real object arising from the mind. The so-called 'conceptualization' refers to seeing with its own nature, which is due to its previous habits. The so-called 'self-desire, etc.' refers to following one's own karma. The word 'etc.' refers to the path traveled by the karma done by the sense bases such as the eye. The so-called 'path' is so called because it must be traveled on that path. Alternatively, the so-called 'wisdom sees' refers to the Alaya-vijñana. The so-called 'sees the knowable' refers to the eye, etc., seeing the external appearances such as blue and yellow. The so-called 'knowable' refers to all things. The so-called 'realm of action' refers to the Alaya-vijñana entering those things.
Tibetan
་པའོ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་བརྗོད་དེ་བག་ཆགས་མང་པོའི་དབང་གིས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེའི་བགྲོད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་འདོད་པས་རང་རང་གི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགྲོད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ཞེས་ཞེན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ལས་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་དགེ་བའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ནང་དུ་འགའ་ཞིག་དགེ་བའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བར་བར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རིམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བར་བརྗོད་དེ། འདིར་ལྟེ་བ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨ་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་འཕྲོ་བའོ། །སྙིང་གར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་མདོག་དམར་པོ་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་པའོ། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ ལོ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་པ་ཟླ་བའི་འོད་འཕྲོ་བ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་ལྔ་པ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཁཾ་གི་ས་བོན་ལྗང་སྔོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧོ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌།
Chinese
པའོ། 所谓“见”，是指以天神之眼遍观，即见三界之意。 也就是以一和多的自性，将心所生的事物表达出来，这是由于众多习气所致。 所谓“行”，是指它的行进，即见到各个事物各不相同。 因此，随各自的意愿，与各自的业相符，进入道，在道等上行进，即依止于它，是执著之意。 像这样，具有善业者，依止二谛，由于与善良的善知识相遇而成就。 在先前所说的内容中，有些是由于善的力量而成就之意。 然而，将以正在讲述的方式，在中间穿插讲述。 现在，从先前所说的空性之身的次第中，讲述证悟菩提心之禅修方法的真如。 所谓五智等，这里所谓五智的本体，即是五如来或五界。 也就是命等五气。 所谓真如，即是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）智慧之蕴。 如同芥子般粗大。 虽说这里没有说，但却是在拙火瑜伽中提到。 这里，脐轮有六十四瓣，是化身轮，颜色是黄色。 其中心的脐眼中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）放射出五种光芒的自性。 心间有八瓣法轮，放射出蓝色。 其中心有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），颜色蓝色，口朝下。 同样，喉间是圆满报身轮，有十六瓣，放射出红色。 其中心的脐眼中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）颜色红色，口朝上。 头顶是**大乐轮，有三十二瓣，放射出白色。 其中心的脐眼中，不坏者放射出月亮的光芒，口朝下。 头顶上方是虚空轮，有五瓣，绿色。 其中心的脐眼中，空（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）的种子是蓝绿色。 同样，在秘密处是智慧轮，有三十二瓣，颜色是多种多样的。 其中心显现出白色和红色的吼（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）。 像这样，六轮依次是遍照如来和不动如来。
English
Pa'o. "View" means to pervade with the eye of the gods, which means seeing the three realms. It also expresses the objects arising from the mind with the nature of one and many, due to the power of many habitual tendencies. "Going" is its progression, seeing each object as distinct. Therefore, according to one's own desires, in accordance with one's own actions, one enters the path and progresses on the path and so on, relying on it, which means attachment. Thus, those with virtuous deeds, relying on the two truths, are accomplished by meeting good virtuous friends. Among what was previously said, some are accomplished by the power of virtue. However, it will be explained intermittently in the manner of the explanation. Now, from the order of the body of emptiness previously spoken of, the suchness of the method of meditating on the mind of enlightenment is expressed. Regarding the five wisdoms and so on, here, the essence of the five wisdoms is the five Tathagatas or the five elements. These are also the five winds such as life. Suchness is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the aggregate of wisdom. It is about the size of a large mustard seed. Although it is not mentioned here, it is mentioned in the practice of Tummo. Here, the navel chakra with sixty-four petals is the emanation wheel, and its color is yellow. In the center of it, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) radiates the nature of five rays of light. In the heart, there is the eight-petaled Dharma wheel, radiating blue color. In its center is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), blue in color, facing downwards. Similarly, in the throat is the enjoyment body wheel with sixteen petals, radiating red color. In the center of it, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is red in color, facing upwards. On the crown of the head is the great bliss wheel with thirty-two petals, radiating white color. In the center of it, the indestructible one radiates the light of the moon, facing downwards. On the crown of the head is the space wheel with five petals, green. In the center of it, the seed of Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) is blue-green. Similarly, in the secret place is the wisdom wheel with thirty-two petals, and its color is various. In its center, Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼) appears white and red. Thus, the six chakras are, in order, Vairochana and Akshobhya.
Tibetan
འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། བདག་མེད་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཏེ། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ་གསུམ་མོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུངས་ཀར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སཪྵ་བ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དབུས་མ་ཕྱི་བའི་ཕྱིར་སརྦ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་སརྦ་བསྟིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཚད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཙམ་མོ། །ཅི་ཕྱིར་ཨའི་གུག་སྐྱེད་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེ་ཉི་གེ་དམ་པ་སྟེ། སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུཪྵ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧཪྵ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསང་བ་སྟེ། སྦས་པ་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དོན་དམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ལྷ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་གསལ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
无量光（阿弥陀佛）和，不空成就和，宝生和，金刚萨埵。 同样，以界（五方佛母）的分类，佛眼佛母和，嘛嘛枳和，白衣母和，度母和，金刚界自在母和，无我母。 在这些的中央是三脉，拉拉纳，和惹萨纳，和阿瓦都帝。 因此，“永嘎”指的是包含在五个脉轮之内的身语意之自性，即三脉。 其中，菩提心滴落之处被称为阿瓦都帝，因为它是心的形象。 因为一切法，都为心所遍及。 因为这样说过。 如此是为了阐释三个字母的决定性词义，所以说“永嘎”，因为Sṛṣāva这个词的中间字母是外向的，所以与Sarva相连。 因此，因为说了“萨瓦本底”。 “粗大”指的是遍布七万二千脉。“量”指的是阿（藏文：ཨ་）。 为什么说是阿的弯曲的增长呢？ 就像这样说过：阿是所有字母中最殊胜的，意义重大，是神圣的种子字，伟大的生命是无生的，超越言语的表达。 因为这样说过。 同样，杜沙指的是大贪着的自性。 诃沙指的是俱生喜的自性，是世俗的显现之义。 “秘密”指的是遍布五个脉轮之间的，因此是秘密，是隐藏之义。 因此被称为智慧之轮。 如此，就成了世俗谛和胜义谛的阐述。 同样，为了在此阐释胜义谛，所以说了“在其中央”等等。 “其”指的是先前所说的大乐的中央所住。 那是什么呢？ 是“天”，指的是无有显现的智慧自性之光明。 “非显明显之自性”，指的是那即是大智慧，诸佛在一刹那间现证菩提之相，不是感官之境，因此是不显明的。 因为那是它的自性。
English
Amitabha and, Amoghasiddhi and, Ratnasambhava and, Vajrasattva. Similarly, according to the division of elements, Buddha Eye and, Mamaki and, White-robed Mother and, Tara and, Vajradhatvishvari and, Anatma. In the center of these are the three nadis: Lalana, Rasana, and Avadhuti. Therefore, "Yungkar" refers to the nature of body, speech, and mind contained within the five chakras, which are the three nadis. Among these, the place where the bodhicitta drips is called Avadhuti, because it is the form of mind. Because all dharmas are pervaded by mind. Because it is said so. Thus, in order to explain the definitive meaning of the three letters, it is said "Yungkar," because the middle letter of the word Sṛṣāva is outward, so it is related to Sarva. Therefore, because it is said "Sarva Basti." "Coarse" refers to pervading the seventy-two thousand nadis. "Measure" refers to A. Why is it said to be the increase of the curve of A? It is also said like this: A is the most excellent of all letters, of great meaning, it is a sacred seed syllable, great life is unborn, beyond verbal expression. Because it is said so. Similarly, Dursha refers to the nature of great attachment. Harsha refers to the nature of co-emergent joy, which is the meaning of conventional appearance. "Secret" refers to pervading between the five chakras, therefore it is secret, it is the meaning of hidden. Therefore, it is called the Wheel of Wisdom. Thus, it becomes an explanation of conventional truth and ultimate truth. Similarly, in order to explain the ultimate truth here, it is said "in its center" and so on. "Its" refers to residing in the center of the great bliss previously mentioned. What is that? It is "Deva," which refers to the luminosity of the nature of wisdom without appearance. "The nature of non-manifest manifestation," refers to that which is great wisdom, the characteristic of the Buddhas' complete enlightenment in a single moment, which is not the object of the senses, therefore it is non-manifest. Because that is its nature.