Tibetan
།དེ་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དོན་མེད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའི་མདོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རྨི་ལམ་ནང་དུ་ནི། །དེ་ལ་བུ་སྐྱེས་ནས་ནི་ཤི་བ་ཡང་ནི་མཐོང༌། །སྐྱེས་པས་དགའ་ཞིང་ཤི་བས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ལྟ་བ་མེད། སྒྲ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་མེད། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་མེད། རོ་མེད་མྱང་བ་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་ཡང་མེད། སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་འགོག་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། ཇི་བཞིན་ལམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཅི་ངེས་པར་གཟུང་ཞེ་ན། སྔར་ཞུས་པ་དྲུག་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལས་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་འཆད་བཞིན་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་པ་འདིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཇི་བཞིན་ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀའོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་རིམ་པའོ། །སྡུད་པ་ནི་རིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ནའི་བསྒྱུར་པ་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལའོ། །ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའམ། ཨ་ཡང་རུང་བའོ། །འདི་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ནི་ཟླ་བའི་སྟེ། ཇི་སྲིད་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཆ་བཅོ་ལྔའོ། །མཐའ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆར་མི་ཕོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སུའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནི། །མགོན་པོས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྙི
Chinese
那是为了在孩子们心中产生无意义的事物。正如圣者《月灯经》中所说，世尊说：犹如少女在梦中，看到自己生了孩子又死去，因生而喜悦，因死而不悦。要知道一切法都与此相同。因此，无色则无见，无声，同样也无听，无香则无嗅，无味则无尝，无触则无触，无心则无心所生。为了遮止十二处，空性只是一个近似的表示，意思是法界的自性。这里世尊开示说，说了什么呢？为了向听众们显示空性，说了回答之词：如实谛道谛听。等等。谛听，是指必须掌握金刚心。必须掌握什么呢？就是先前所说的六种，从能取和所取二者中无二。所谓“那本身”，是指通过修习正在讲解的上师口诀，舍弃能取和所取二者，也是无二的。所谓“如实道”，是指以如是之理，依赖生起次第和圆满次第二者之道的五种智慧。也就是虚空等五界。它们的次第是这样的：阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），伊（ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），哩（རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：哩），乌（ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），哩（ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：哩）。这是开展的次第。收摄则是长音。同样，阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），艾（ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾），阿尔（ཨར，梵文天城体：अर्，梵文罗马拟音：ar，汉语字面意思：阿尔），奥（ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥），阿尔（ཨལ，梵文天城体：अल्，梵文罗马拟音：al，汉语字面意思：阿尔），这是功德。同样，雅那的转变是哈雅拉瓦（ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ，梵文天城体：हयवरल，梵文罗马拟音：hayavarala，汉语字面意思：哈雅拉瓦）。吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是指不坏的，或者阿也可以。这是因为十六喜的特征，道是月亮的，从白月的第一天开始，直到满月结束，有十五个部分。第十六个最后的部分，因为不做有意义的事情，所以不能承受雨水。同样，也在满月和黑月的第一天之间的界限。这也是诸佛的智慧身的意思。因为午夜时分，怙主获得了无上菩提。等等，因为说了这些。因此，这是智慧的真如。那也是精
English
That is to generate meaningless things in children. As it is said in the King of Sutras, the Noble Moon Lamp Sutra, the Bhagavan said: Just as a young woman in a dream sees that she has given birth to a child and then dies, she rejoices at the birth and becomes unhappy at the death. Know that all dharmas are the same as this. Therefore, without form there is no seeing, no sound, and likewise no hearing, no smell there is no smelling, no taste there is no tasting, no touch there is no touching, no mind there is no mental events. In order to prevent the twelve sources, emptiness is only an approximate representation, meaning the nature of the dharma realm. Here, the Bhagavan taught, what did he say? In order to show the emptiness to the listeners, he spoke the words of reply: Listen to the reality of the path as it is. And so on. Listen means to definitely grasp the vajra essence. What must be grasped? That is, the six things mentioned earlier, from the two of the grasper and the grasped, there is no duality. "That itself" means that by meditating on the guru's instructions that are being explained, abandoning the grasper and the grasped, there is also no duality. "The path as it is" means in the manner of as it is, the five wisdoms of the path based on the two stages of generation and completion. That is, the five elements such as space. Their order is like this: A（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, I（ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）, Ṛ（རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：哩）, U（ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）, Ḷ（ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：哩）. This is the order of expansion. Contraction is the long sound. Similarly, A（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, E（ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）, Ar（ཨར，梵文天城体：अर्，梵文罗马拟音：ar，汉语字面意思：阿尔）, O（ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥）, Al（ཨལ，梵文天城体：अल्，梵文罗马拟音：al，汉语字面意思：阿尔） are qualities. Similarly, the transformation of Yana is Hayavarala（ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ，梵文天城体：हयवरल，梵文罗马拟音：hayavarala，汉语字面意思：哈雅拉瓦）. Hūṃ（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽） means indestructible, or A is also acceptable. This is because of the characteristic of the sixteen joys, the path is the moon, starting from the first day of the white moon, until the end of the full moon, there are fifteen parts. The sixteenth final part, because it does not do meaningful things, cannot withstand the rain. Similarly, also at the boundary between the full moon and the first day of the dark moon. That is also the meaning of the wisdom body of the Buddhas. Because at midnight, the Protector attained unsurpassed enlightenment. And so on, because these were said. Therefore, this is the Suchness of wisdom. That is also the essenc
Tibetan
ང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བརྗོད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྡོམ་དགའ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །དཔལ་ཆོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པར་གུག་སྐྱེད་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཉི་མའི་འཕེལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གུག་སྐྱེད་ཀྱང་གསུངས་པ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨཱལ་ཨཽ་ཨཱ་ར་ཨཻ་ཨཱ། དེ་བཞིན་དུ་ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ། ཨཿ་མཐའ་མའོ། །གནམ་སྟོང་དང་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐབས་དག་སྦྱོར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལམ་ནི་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། །འདི་དག་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །གཉིས་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག །དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་མཚམས། །ཐོབ་བྱ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཉིད་དུ་ནི་འཁོར། །ཞེས་སོ། །བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་བཞིན་རྟོག་གེ་བས་རྟོགས་དཀའ། །ཞེས་པ་ལ། བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བརྟག་པ་ནི་དཔྱད་པའོ། །དེས་མི་རྙེད་པས་ན་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་མིན་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡང
Chinese
我乃十六尊之自性。于彼等宣说喜悦，化身之身语意，智慧一总集为喜悦。圆满报身语意，智慧一总集为喜悦。吉祥法身语意，智慧一总集为喜悦。俱生身语意，智慧一总集为喜悦。如是自黑月之初一始，乃至虚空尽际，以长勾引之差别，以摄集之次第而宣说。彼亦将十六空性之真如，说为方便与智慧。因其为太阳增长之续故。亦宣说了勾引，拉哇ra雅哈（藏文：ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lā vā rā yā hā，汉语字面意思：）。如是阿勒奥阿ra艾阿（藏文：ཨཱལ་ཨཽ་ཨཱ་ར་ཨཻ་ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āl au ā ra ai ā，汉语字面意思：）。如是勒乌ra日阿伊阿（藏文：ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lṛ ū rṛ ī ā，汉语字面意思：）。阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：）为最后。虚空与白月之初一之界限也。宣说十六空性如下：内空性，外空性，内外空性，大空性，空性空性，胜义空性，有为法空性，无为法空性，超胜边际空性，无始无终空性，无舍空性，自性空性，自相空性，一切法空性，无事物空性，无事物之自性空性。如是智慧与方便结合，以空性大悲之自性，所说之七道，此等是说为二。以此舍弃二者之故，此即称为无二。彼亦为现证菩提之一刹那。如是第十六者为界限。当知未能获得者，于六道中流转。如是说。不可观察且非所知，如是论理者亦难悟。如是说。不可观察者，观察即为分析。以此不能寻获，故为不可观察，意为无分别。所知非者，所知乃为识之错觉，见蓝色与黄色等。能知者乃为意之根。因与彼等无有相似，故于胜义中亦
English
I am the nature of the sixteen lords. To them, joys are expressed: the body, speech, and mind of the emanation body, the single collection of wisdom is joy. The perfect enjoyment body, speech, and mind, the single collection of wisdom is joy. The glorious Dharma body, speech, and mind, the single collection of wisdom is joy. The co-emergent body, speech, and mind, the single collection of wisdom is joy. Thus, starting from the first day of the dark month, until the end of the sky, with the distinction of long hooks, it is shown in the order of collection. That is, the suchness of the sixteen emptinesses is expressed as method and wisdom. Because it is the lineage of the sun's increase. The hook is also spoken: Lā vā rā yā hā. Similarly, Āl au ā ra ai ā. Similarly, Lṛ ū rṛ ī ā. Aḥ is the last. The boundary between the sky and the first day of the white month. The sixteen emptinesses are spoken as follows: Inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, great emptiness, emptiness of emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, self-characteristic emptiness, emptiness of all dharmas, emptiness of non-things, emptiness of the nature of non-things. Thus, wisdom and means are combined, with the nature of emptiness and compassion. The seven paths that are taught, these are said to be two. Because these two are abandoned, this is called non-duality. That is also the moment of manifest enlightenment. Thus, the sixteenth is the boundary. Those who do not know what is to be obtained, wander in the six realms. Thus it is said. Unthinkable and unknowable, thus it is difficult for logicians to understand. Thus it is said. Unthinkable means that observation is analysis. Because it cannot be found by this, it is unthinkable, meaning without discrimination. Unknowable means that what is to be known is the illusion of consciousness, seeing blue and yellow, etc. What makes one know is the power of the mind. Because there is no similarity with such things, even in the ultimate truth