Tibetan
་གསལ་བ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གུག་སྐྱེད་ཕྱེད་པ་མཆོག་ཕྲ་བ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གུག་སྐྱེད་ཕྱེད་པ་ཞེས་པ་བསྒོམ་པ་རྟོགས་པས་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །ཕྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་སྟེ་རྩའི་ཁོང་སྟོང་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཛག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས། །གཟི་བྱིན་ཆེན་པོའི་འོད་བཞི་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འདིར་སྙིང་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྒོ་དགུ་འགོག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་ལས་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་གཅིག་ཅིང་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེ་དཔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་ པ་དང་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་མཐའ་དང་དགུ་ཡི་མཐའ། །རྐང་པ་ནས་ནི་སྤྱི་མཐར་ཐུག །ཅེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དབུགས་ཏེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱིས་ནའི་བུ་ག་དག་ལས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཡོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ནས་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པས་སྲོག་གི་རླུང་དུ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ལན་གྱི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཡུངས་ཀར་སྔོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་
Chinese
是清楚的。因此，这就是“它的自性”的含义。弯曲增长一半，至极微细，具有明点之形，如意一般。这是因为，在此世俗谛和胜义谛是无分别的。所谓“弯曲增长一半”，是指通过修习证悟所见的景象之声。因为卓越，所以是至极。所谓“微细”，是因为与对境分离。所谓“明点”，就像文字一样。因为不漏失，所以是文字，因为从脉的空隙中向上升起，所以是到达不漏失的智慧甘露的彼岸之义。恒常安住于心之中央，具有大威力的四种光明。这里所说的“心”，是指心要之义。然而，是依赖于中脉阿瓦都帝的心。那也是与诸根分离的，因为遮止九门。因此，是从顶轮等处而来的菩提心明点之中央。所谓“恒常安住”，是指法身。它的大威光是诸法显现，智慧和所知融为一体，空性和慈悲二者如火一般。同样，所谓“具有光明”，是指圆满报身，是慈爱、悲悯、喜悦和舍弃之自性，是四禅的本体。或者说是四种显现的本体，也就是显现和显现增盛和显现获得以及光明。这就是四种光芒的含义。十二之边和九之边，从脚到顶端。这里所说的，是指先前所说的五种智慧的自性气，也就是要理解以五种坛城的自性而遍行。在此，从左右的鼻孔中，以舒张和收缩的差别，五五坛城运行。从左边是虚空等，同样从右边是地等。这样，以十个坛城运行的次第，称为命气，也就是五种智慧的本体之义。同样在《后集经》中，薄伽梵说：智慧语的自性气，如芥子般大小，在鼻尖上专注地，瑜伽智者恒常修习。
English
It is clear. Therefore, that is the meaning of "its own nature." Bent, growing halfway, extremely subtle, having the form of a bindu, like a wish-fulfilling gem. This is because, here, conventional truth and ultimate truth are inseparable. The so-called "bent, growing halfway" refers to the sound of the appearance seen through meditation and realization. Because it is excellent, it is supreme. The so-called "subtle" is because it is separated from the object. The so-called "bindu" is like a letter. Because it does not leak, it is a letter, because it rises from the hollow of the channel, it is the meaning of reaching the other shore of the non-leaking nectar of wisdom. Always abiding in the center of the heart, possessing the four lights of great power. Here, the so-called "heart" refers to the meaning of essence. However, it is the mind that relies on the central channel, Avadhuti. That is also separated from the senses, because it blocks the nine doors. Therefore, it is in the center of the bodhicitta bindu that comes from the crown of the head and so on. The so-called "always abiding" refers to the Dharmakaya. Its great splendor is the appearance of all phenomena, wisdom and knowledge are one, and emptiness and compassion are like fire. Similarly, the so-called "possessing light" refers to the Sambhogakaya, which is the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and is the embodiment of the four dhyanas. Or it is the embodiment of the four appearances, namely appearance, increasing appearance, obtaining appearance, and luminosity. That is the meaning of the four rays of light. The edge of twelve and the edge of nine, from the feet to the crown of the head. What is said here refers to the nature of the five wisdoms, the breath, which is to be understood as pervading with the nature of the five mandalas. Here, from the left and right nostrils, with the difference of expanding and contracting, five mandalas each move. From the left are space and so on, and similarly from the right are earth and so on. Thus, in the order of the movement of the ten mandalas, it is called the life-breath, which is the meaning of the embodiment of the five wisdoms. Similarly, in the Uttaratantra, the Bhagavan said: The nature of the wisdom-speech breath, the size of a mustard seed, constantly meditate with yogic knowledge, diligently at the tip of the nose.
Tibetan
གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་འཆད་བཞིན་པ་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བཅུ་གཉིས་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྲོག་དེ་ནི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དགུའི་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་ལམ་ནས་སོར་གསུམ་མི་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །རྐང་པ་ནས་ནི་སྤྱི་མཐར་ཐུག །ཅེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་མཐེ་བོའི་བར་དུ་བླ་མའི་མན་གནག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཞུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་གུག་སྐྱེད་ཕྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ལས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་མགྲིན་པ་ནས་དཔྲལ་བ་དང་མགོ་བོའི་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཕྱིའོ། །ནང་དུ་དེ་ཙམ་དུ་སྲོག་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའོ། །སླར་ལ་དེ་ཉིད་སྨིན་མའི་དབུས་ནས་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འོང་བ་དེ་ནི་དགུའི་མཐའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་ཚོད་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སམ། ཡང་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་དགུའི་མཐའ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་ སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། སྩལ་མ་གཅིག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆ་ལྔ་པ་ཡི་ཚད་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུང་པའི་ཧའི་གདན་ཨུའི་མིང་ཅན་ན། །འོན་ཀྱང་ཀླུ་དབང་རྣམ་པར་རབ་རྒྱས་པ། །ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་སྟིང་དུ་ཁུང་དུ་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པ་སྐོར་ཕྱེད་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེའི་སྣལ་མ་གཅིག་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞིང་སྤྱི་གཙུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་སོང་བའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྲེགས། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཆ་དེ་ཡང་ནི་ཕྱེད་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་ངེས་པར་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཀླུ་དབང་ལས་བྱུང་བ་སྣལ་མ་གཅིག་པོ་དེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་པ་བུམ་པ་གང་བ་བཞིན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འོངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་སྒོ་རུ་སོང་ནས། ཨོ་ཌྱན་གྱི་སྒོར་ཡང་འོང་བའོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
如是说。 正在讲解那个，从中进行解说。 同样，这里所说的“十二边”是指，在这里呼气和吸气的结合中，由于什么原因，外出的气息达到十二指的长度。 所谓“九边”是指，那个气息从进入的路径上减少三指的长度。 “从脚到顶轮”是指，从顶轮到拇指之间，以上师口诀的方式，呈现弓的形状，被称为弯曲一半，因此从稳固中进行遍布。 因此被称为遮止。 或者，从喉咙到额头和头部交界处的尽头是外部的。 因为气息在内部也同样运行，所以是十二边。 再次，从眉心中央到喉咙尽头，那是九边。 同样，在秘密处、脐轮和心轮等处，以先前所说的道理，喜欢瑜伽之路的瑜伽士，通过时段的时间差别，或者通过不间断地习惯，来近似地表示十二边和九边。 因此，正如所说的那样，就那样称呼它。 讲述这些轮的禅修差别。“一股脉是真实生起的”等，以及“具有五分之量”。 这里，指先前所说的名为“哈”之座“乌”者。 然而，“龙王极度增长”，指的是脐轮后方，在孔穴中盘绕的形态，具有三圈半的自性，其一股脉真实生起，并到达顶轮的尽头。 那也被称为拙火。 因为，在脐轮点燃拙火，焚烧五如来，焚烧眼母等，焚烧后，月亮（藏文：རི་བོང་ཅན།）滴下“吽”（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。 如是世尊所说。 那个部分也是从一半到三。 一定会在金刚中央生起。 指的是，从龙王中生起的那一股脉，与不坏的金刚萨埵相拥，成为一体，如充满的宝瓶般，滴落甘露之流。 因此，又会到来。 因为，到达匝兰达拉之门后，也会到达邬金之门。 因此。
English
Thus it is said. Explaining that, it should be explained from within. Similarly, here, the so-called "twelve limits" refers to the fact that in the combination of exhaling and inhaling here, for whatever reason, the outgoing breath reaches a length of twelve fingers. The so-called "nine limits" refers to the fact that the same breath decreases by three fingers from the path of entry. "From the feet to the crown" means that from the crown to the thumbs, in the manner of the guru's instructions, appearing like the shape of a bow, it is said to be half-bent, therefore it pervades from stability. Therefore, it is called cessation. Or, the end from the throat to the boundary between the forehead and the head is external. Because the breath also moves internally in the same way, it is the twelve limits. Again, from the center of the eyebrows to the end of the throat, that is the nine limits. Similarly, in the secret place, the navel chakra, and the heart chakra, etc., according to the reasoning previously stated, the yogi who delights in the path of yoga, through the difference of time periods, or through uninterrupted habituation, should approximately represent the twelve limits and the nine limits. Therefore, as it is said, it should be called that. The differences in the meditation of these chakras are explained. "One channel is truly arising," etc., and "possessing the measure of five parts." Here, it refers to the previously mentioned "Ha" seat named "U." However, "the Dragon King greatly increases," referring to the form coiled in the hole behind the navel chakra, possessing the nature of three and a half coils, its one channel truly arises and reaches the end of the crown. That is also called Tummo. Because, igniting Tummo at the navel, burning the five Tathagatas, burning the eye-mothers, etc., after burning, the moon (Tibetan: རི་བོང་ཅན།) drips "Hum" (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Thus spoke the Bhagavan. That part is also from half to three. It will surely arise in the center of the Vajra. It refers to the fact that the one channel arising from the Dragon King embraces the indestructible Vajrasattva, becoming one taste, dripping a stream of nectar like a full vase. Therefore, it will come again. Because, after reaching the gate of Jalandhara, it will also reach the gate of Oddiyana. Therefore.