Tibetan
འི་སླར་བཤད་པའོ། །རྩ་བའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེའི་རྩ་བ་སྟེ་མགོ་དེའི་དབུས་སུ་ཐིམ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་།རླུང་དང་མེ་ཞེས་པ་དེ་ལ་རླུང་ཞེས་པ་ནི་ཡའོ། །མེ་ཞེས་པ་ནི་ར་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་རླུང་དང་མེའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅུ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། ། རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཨུའོ། །དེ་ཡང་གྱ་གྱུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཆ་བྱད་དང་རི་མོ་སྟེ། ཐིག་ལེས་མནན་པ་དེའི་སྟེང་དུ་དགོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆར་པའི་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་པ་ནི་ཧཱུཾ་བདུད་རྩི་འཛགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཨའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ། ཟླ་བ་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གོ །དེའི་ཀཱ་ལིའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀཱ་ལི་ནི་ཀུ་མུ་ད་དང་ཨུཏྤལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་སྟེ། ཤེས་རབ་གང་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ནི་ལུས་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་སོང་བས་བརྒྱན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་མང་པོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ཕ་དང་མ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཀུན་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདྲེས་པའི་དུས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཆུ་སྲིན་དང་ཉའི་མིང་ངོ་། །དེ་ཉིད་དུ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་འདམ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་མིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེར་ཐམས་ཅད་ནི་ཟླ་བའི་མེ་ཏོག་གོ །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གྱི་ཆུའི་ནང་དུ་ལྕག་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །བནྡུ་ཞེས་པ་ནི་བནྡུ་ཀའི་མེ་ཏོག་བཞིན་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་བའོ།
Chinese
的重述。所谓“根的中央”，指的是中脉阿瓦都帝。它的根，也就是头部的中央融入，就叫做那个。所谓“风和火”，风指的是“亚（藏文：ཡ）”，火指的是“ra（藏文：ར）”，二者是一体的。事物是风和火。因此，所谓“十七”指的是“哈（藏文：ཧ）”。 金刚母的种子字指的是“乌（藏文：ཨུ）”。那也是因为说了“跏趺金刚手”的缘故。明点的声音指的是半月的形状和线条，也就是在明点压住的上面放置。像那样，雨的连续指的是吽，吽是吽甘露滴落的自性之故。第一个元音指的是阿，在莲花的中央是月亮，月亮的中央是吽，应当这样理解。像那样，六个字是金刚持的六种智慧界。其中的“卡里的花朵”等等，卡里指的是睡莲和乌 উৎপལ་ 等花朵，智慧所安立的，那是身体的花朵盛开，金刚持不可言说中的不可言说，是化身的集合。因此产生轮回。所谓“不是一切的”，指的是从金刚持的自性智慧中产生女性的幻化之身。同样，指的是以所有瑜伽母的བྷ་ག་所装饰。同样，因为从金刚持的事物中产生，所以宣说了安立众多的智慧之海。所谓“智慧”等等，指的是最初父母结合时，如同往常一样，当意识进入时，精液和血液混合的时候，那个智慧之水就是自性的缘故。因此是智慧之水的海洋。同样，智慧本身因为是各种各样的事物，所以是摩羯鱼和鱼的名字。在那里面会昏厥，所以是无二的。如同大海中的泥潭，是无二的名字。同样，在那里一切都是月亮的花朵。如同海边的水中各种各样的竹子的嫩芽。班度指的是如同班度迦的花朵一样，以慈悲依附在各种各样众生的相续上的心。
English
A restatement of. The so-called "center of the root" refers to the central channel, Avadhuti. Its root, that is, the center of the head, merges into it, and that is what it is called. The so-called "wind and fire," wind refers to "ya (Tibetan: ཡ)," and fire refers to "ra (Tibetan: ར)." The two are one. The substance is wind and fire. Therefore, the so-called "seventeen" refers to "ha (Tibetan: ཧ)." The seed syllable of Vajra Mother refers to "u (Tibetan: ཨུ)." That is also because it is said, "Kneeling Vajra Hand." The sound of the bindu refers to the shape and lines of the half-moon, that is, placing it on top of the bindu that is pressed down. Like that, the continuous stream of rain refers to Hum, Hum is the nature of Hum nectar dripping. The first vowel refers to A, in the center of the lotus is the moon, and in the center of the moon is Hum, which should be understood in this way. Like that, the six letters are the six wisdom realms of Vajradhara. Among them, "Kali's flowers," etc., Kali refers to the lotus and উৎপལ་ and other flowers. That which wisdom establishes is the blooming of the body's flowers. Vajradhara, the unspeakable within the unspeakable, is the collection of manifestations. Therefore, it generates samsara. The so-called "not everything" refers to the emergence of the illusory body of a woman from the wisdom of Vajradhara's own nature. Similarly, it refers to being adorned with theབྷ་ག་ of all yoginis. Similarly, because it arises from the substance of Vajradhara, it is said that many oceans of wisdom are established. The so-called "wisdom," etc., refers to the time when the father and mother first unite, and when consciousness enters as usual, when semen and blood mix, that water of wisdom is the nature itself. Therefore, it is the ocean of wisdom water. Similarly, wisdom itself is the name of Makara and fish because it is various things. One will faint in it, so it is non-dual. Like the mud in the ocean, it is the name of non-duality. Similarly, everything there is the flower of the moon. Like the sprouts of various bamboos in the water by the sea. Bandhu refers to the mind that, like the flower of Bandhuka, attaches to the continuum of various sentient beings with compassion.
Tibetan
།ཁ་བྱེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་པདྨ་རྒྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གྲུ་འོག་གི་ཆ་ཞུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་སྟེང་གི་ཆ་ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། ། སྦྲང་རྩི་ཞེས་པ་ནི་མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་སྦྲང་རྩིའི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ལ་རང་འབྱུང་ཐིམ་པའོ། །མེ་ཏོག་ཆུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བུའི་མེ་ཏོག་སྟེ། ཀུ་མུ་ད་དང་ཨུཏྤལ་བཞིན་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པའོ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་དོན་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། །གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ལས་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཉིས་མེད་པ་འབྱུང་བའོ། །བདུད་རྩི་ཆུ་ཡི་ཆོ་ག་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ། ཆོ་གའི་མཆོག་ལས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གནས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ལུས་ཆུའི་དབྱིབས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གནས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་ལུས་ཆུའི་དབྱིབས་ནས་ཞེས་པ་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞི་དེར་ཐིམ་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ས་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིས་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྐུ་བཞི་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞུགས་ནས། ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གླུས་སད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མཉེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླུ་གསུངས་པ། བཛྲ་ཧཱུཾ་པུ་ར་ཨ་པ་ ཧཱུཾ། ཞེས་པ་དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀྱེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་གཅིག་པའོ། །ལོ་ཡ་ཎ་དཾ་ཤ་ཎ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་སྟོང་པ་མེད་
Chinese
“口开”是指瑜伽母的莲花开放。同样，在海中，船底的部分收缩，上面的部分变得宽阔。 “蜂蜜”是指在子宫中，一个月变成蜂蜜的形状。“迦梨”是指甘露本身融入自生。“花水”是指最初的花朵，如睡莲和乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），所有根的自性都由此而生。同样，所有内在的意义都应由瑜伽士从上师的口诀中得知。现在，为了最初出生的那个的因，宣说了果。“从二者所生”等等，这里是指从智慧和方便中，仪轨先行，从而产生无二性。“甘露水之殊胜仪轨”，是指第五个意义的最初，从仪轨的殊胜之处，即从无二智慧中产生。同样，从最初的“金刚甘露”到最后的“显现是”，最终是五大元素的智慧。同样，“以智慧甘露加持”，是指在阿瓦都帝（梵文：awa dhuti，梵文罗马拟音：awa dhuti，汉语字面意思：不确定），菩提心以智慧的形态存在。同样，“又从无余水之形”，是指菩提心以智慧的形态存在。同样，“又从无余水之形”，是指从五大元素产生，由其转变而来的元素，就称之为那个。同样，再次，水等四大融入其中，事物都将耗尽，因为它们是不常的自性，这是确定的。 “地是感官的形相”，是指通过俱生无二的结合，舍弃四身的意义。那个意义，世尊进入大涅槃后，“吽”之歌等等，所有如来之形，都由瑜伽母之歌唤醒。以此令其欢喜，所有如来之自性，世尊也恒时安住其中。“同样宣说了歌：班杂 吽 布拉 阿巴 吽（藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་པུ་ར་ཨ་པ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हुं पुरा अप हुं，梵文罗马拟音：vajra hum pura apa hum，汉语字面意思：金刚 吽 布拉 阿巴 吽）”等等，是指唉！极喜之主，在极度空性的三摩地中合一。“罗亚纳 丹 舍纳 义”是指因为你不是空性
English
"Opening the mouth" refers to the blooming lotus of the Yogini. Similarly, in the ocean, the lower part of the boat shrinks, and the upper part becomes wide. "Honey" refers to the month in the womb transforming into the form of honey. "Kali" refers to the nectar itself dissolving into self-origination. "Flower water" refers to the initial flower, like the lotus and উৎপལ་ (Sanskrit: utpala, Roman transliteration: utpala, literal meaning: blue lotus), from which the nature of all roots arises. Likewise, all inner meanings should be known by the yogi from the oral instructions of the guru. Now, for the cause of that which was born first, the fruit is spoken. "Born from two" and so on, here refers to the arising of non-duality from wisdom and means, with the ritual preceding. "The supreme ritual of nectar water" refers to the beginning of the fifth meaning, from the excellence of the ritual, that is, from non-dual wisdom. Similarly, from the beginning of "Vajra Nectar" to the end of "manifestation is," the ultimate is the wisdom of the great elements. Similarly, "Bless with the wisdom nectar" means that in Awadhuti (Sanskrit: awa dhuti, Roman transliteration: awa dhuti, literal meaning: uncertain), the mind of enlightenment abides in the form of wisdom. Similarly, "Again, from the form of complete water" means that the mind of enlightenment abides in the form of wisdom. Similarly, "Again, from the form of complete water" refers to the element that arises from the five elements and is transformed from them, which is called that. Similarly, again, when water and the other four elements dissolve into it, things will be exhausted, because they are of an impermanent nature, this is certain. "Earth is the form of the senses" refers to the meaning of abandoning the four bodies through the union of co-emergent non-duality. That meaning, after the Bhagavan entered the great Nirvana, the song of "Hum" and so on, all the forms of the Tathagatas are awakened by the songs of the Yoginis. By pleasing them, the nature of all the Tathagatas, the Bhagavan also abides in it at all times. "Similarly, the song was spoken: Vajra Hum Pura Apa Hum (Tibetan: བཛྲ་ཧཱུཾ་པུ་ར་ཨ་པ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हुं पुरा अप हुं, Roman transliteration: vajra hum pura apa hum, literal meaning: Vajra Hum Pura Apa Hum)" and so on, refers to Alas! The Lord of Supreme Joy, is one in the Samadhi of utter emptiness. "Loyana Dam Shana Yi" means because you are not emptiness.