Tibetan
པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤངས་པ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཆོ་ཇི་ལྟར་འདི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇུག་པར་བརྗོད་པས་ཀྱང་མཚོན་བྱ་མཚོན་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཅིག་ཅར་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དག་གིས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་དང་འཇུག་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མི་འཆི་བར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསུངས་པ། མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་བསྒོམས་བས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡང་དག་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུས་བླ་ན་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སྟོབས་བཅུ་དང་མམ་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་གནག་ཡི་ཤེས་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཆེན་པོ་རྟག་བྱེད་པ། །དེ་འཇུག་སྲིད་པའི་ཧ་རོལ་འགྲོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་གོ་འཕ
Chinese
抛弃有相禅定的，以非物质的禅定自然成就的相续，即是大乐的自性。关于它的仪轨，如“此如何生起”等特征所说，修持自性智慧和各别识的种子，如此一来，仅凭生起等和进入的言说，也能以能表诠释所表，瑜伽士应当知晓。 如此一来，如果刹那间以智慧等种子进入生起等，是否会变化呢？ 经中说：“以生起和进入的结合”等，就是说，如此生起和进入以及智慧的种子，都安住于二者的禅定中。 “仅仅修持平等性”，其中“仅仅”一词是指蕴等。 对它们有益的，能使之不死的，就是平等性的安乐自性，时时刻刻都会体验到。蕴等的修持，其仅仅是自性的方式存在于何处，就称之为彼。 凭借它，以完全成熟的究竟，应当做到一切皆不可得。 因此，瑜伽士们也以光明清净的仅仅是自性，进入一切法的如是性，为了达到殊胜涅槃的意义， 经中说：“等持”等，就是说，如何通过等持，以殊胜涅槃的特征的光明清净而获得。 同样，“修持事物”等，就是指先前所说的修持本身，各自观察其自性，所谓事物，即是真实，是瑜伽士们在智慧身中的事业。 因此，“将会成就”等
English
Abandoning the meditative absorption with characteristics, the continuous stream of spontaneously accomplished meditative absorption that is non-material is the very nature of great bliss. Regarding its ritual, as described by characteristics such as "how this arises," cultivating the seeds of intrinsic wisdom and individual consciousness, in this way, merely by the expression of arising and entering, the signified can be explained by the signifier, and yogis should understand this. In this way, if one enters into arising and so forth with the seeds of wisdom and so on all at once, will it change? It is said, "By the union of arising and entering," and so forth, which means that arising and entering, as well as the seeds of wisdom, abide in the meditative absorption of both. "Meditating on equality alone," the word "alone" refers to the aggregates and so forth. What benefits them, making them immortal, is the nature of bliss of equality, which will be experienced at all times. The practice of the aggregates and so forth, where the manner of being only that nature exists, is called that. Through it, by the ultimate of complete maturation, one should make everything imperceptible. Therefore, yogis also enter the suchness of all phenomena with the luminous onlyness, and for the sake of the meaning of supreme nirvana, It is said, "Equanimity," and so forth, which means, how through equanimity, one will attain the luminous clarity of the characteristic of supreme nirvana. Similarly, "Meditating on things," and so on, refers to the meditation itself previously mentioned, individually examining its own nature, what is called things, that is, reality, is the activity of yogis in the wisdom body. Therefore, "will be accomplished," and so forth.
Tibetan
ང་ཐོབ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཀུན་ནས་མཚུངས་མེད་ཐར་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཀྱེ་མ་སྙིང་རྗེ་རྙེད་དཀའ་ཉིད། །ད་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངན་པའི་ལྟ་བ་གཞོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་གཞག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡུན་རིང་པོར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བྱའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་སླར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ངོ༌། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། མར་མེས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ལས་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་སྣང་བཞིན་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུགས་པ་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངང་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལེགས་པར་ བཤད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་དོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བསྡུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཤེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུས་ཤེལ་ལྟ་བུའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གང་དག་སྔོན་གྱི་ཐམས་ལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་དང་ངང་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་མར་མེ་བསྟན་པས་གསལ་སྣང་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་འདི་བརྟན་པ
Chinese
我获得。由此也能使心续，完全无与伦比为了解脱，了知寂灭。嗟，悲心实难得。现在为了摧毁外道徒和声闻乘的恶见，以及树立正确的智慧见解，宣说了“此后”等。此处所说的“智慧之身”，是指瑜伽士们安住于轮回中，长久地利益众生，那时趋向于寂灭的那些人应当这样做。此处是为了首先获得三摩地。“彼复”是指再次。如灯火一般，就像灯火在镜子上显现影像一样，应当如此依靠。心即是，是指为此而行事，意思是说，像先前一样，以集聚的方式，像显现光明一样行事。此外，那样做了之后，依靠灯火之相的三摩地就会变得清晰。为此，金刚藏进入后宣说了，声闻等，此处如果世尊暂时为了利益声闻乘而宣说了灯火之相的智慧，但并不是为了那些依靠圆满正等菩提的人而宣说的。因此，如果，声闻乘的遍计如灯火般寂灭，这是合理的。同样，也因为宣说了在声闻乘中善说之故。因此，没有金刚藏之语。乃是指必须确定地领会。如是等等的词语，概括了正在阐述的外道徒们生起智慧。因此，请问这个，世尊善说，心如明镜等，此处首先种姓之子应当稳固如明镜般的心。那也像先前一样修习三摩地。此后，在先前一切时的状态下，身体、语言和心所造作的快乐和痛苦等各种业，灯火之相是指在镜子上展示灯火，从而显现光明。如是，此心稳固
English
I have obtained. By this also, the mind stream, completely unparalleled for liberation, knows nirvana. Alas, compassion is truly difficult to find. Now, in order to destroy the evil views of the heretics and the Hearers, and to establish the correct view of wisdom, it is said, "Then," and so on. Here, the so-called "wisdom body" refers to the yogis who remain in samsara to benefit sentient beings for a long time, and those who are inclined to nirvana at that time should do this. Here, it is to obtain samadhi first. "That again" means again. Like a lamp, just as a lamp shows an image in a mirror, so should it be relied upon. "The mind is," means to act for this purpose, meaning that, as before, in a collective way, act like the appearance of light. Furthermore, after doing so, relying on the samadhi of the form of a lamp will become clear. For this reason, Vajragarbha entered and said, "Hearers," and so on. Here, if the Blessed One temporarily spoke of the wisdom of the form of a lamp for the benefit of the Hearers, but it was not spoken for those who rely on perfect and complete enlightenment. Therefore, if, the Hearers' pervasiveness is like a lamp extinguishing into nirvana, this is reasonable. Similarly, it is also because it is said that it is well spoken among the Hearers. Therefore, there is no word of Vajragarbha. "Is" means that it must be understood with certainty. Words such as "Thus" summarize the arising of wisdom of the heretics who are being explained. Therefore, ask this, the Blessed One spoke well, "The mind is like a mirror," and so on. Here, first of all, the son of the lineage should stabilize the mind like a mirror. That also practices samadhi as before. After that, in the state of all previous times, the various actions such as happiness and suffering caused by the body, speech, and mind, the form of the lamp refers to showing the lamp in the mirror, thereby revealing the light. Thus, this mind is stable.