Tibetan
འི་རིམ་པས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ ལ་མོས་པས་ཕྱིའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལས་རིང་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་རྣམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་གཅིག་ནི་ཉི་མ་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་སའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་དུ་ཐིམ་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་ལས་འབྱུང་བ་ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་བསམ་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུའི་རང་བཞིན་མེ་དང་ཉེ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་སྐུ་རུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། སླར་ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་སྒོང་སྐྱེས་བཞིན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སེམས་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང་དེའི་དབུས་སུ་མེ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལས་སྤྲོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་པདྨའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་སྔོན་དུ་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དབུགས་བ་དང་འཇུག་པ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆོས་དང་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་ལྔའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གསུངས་པའི་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་མཚན་བྱའམ། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་མེད་པར་སོན་པའམ། དེའི་དབུགས་དང་སེམས་དག་དེའི་ཚེ་སླར་མང་ཡང་རྩ་གཉིས་པ་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། པུལླཱི་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རེ་རེ་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རྩ་གཅིག་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་བ་ལས་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་སྟེ། དལ་ཞིང་དལ་བས་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་བསྡུ་བ་ན་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བས་བསྣུན་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བས་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བསྣུན་ཏེ་སྲོག་ཕྲ་མོས་བསྐུལ་བ་དེ་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་སྙིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྙིང་གི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་སྤྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྣུན་བཞིན་པ་དང་སྤྲོ་བ་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མེ་ཏོག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་པདྨ་དང་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་འདིར་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་གསལ་བཞིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་སྡུད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་བོན་བཟླས་སོ། །འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཡང་སྡུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་འཇུག་པ་འོག་གི་ཆ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་བཞི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ལས་བདག་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡང་བདག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སྐད་ཅིག་ཉི་ཤུ་ རྩ་བཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བཟུང་ན་དེའི་ཆོ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིས་སོ། །དེས་ན་ཡང་བེམས་
Chinese
以次第以内在瑜伽进行禅修之时，就此以虔诚心观想外在智慧空行母等形象，应如此结合。此处“二”指的是，先前由于虔诚心的缘故，为了远离智慧和分别识，光芒是由于两种形态的缘故。一种光芒如同太阳般，由各种颜色装饰的光芒，从那些光芒中散发出的光芒将守护一切处所。第二种是那些光芒守护处所，指的是大种界土的功德产生。因此，融入内在，如同从自己的心之水中生出的蝴蝶融入火焰中一般。如是两者观想，指的是从智慧和分别识中。也就是为了两个处所的实物，土和水的自性会变成火和近日的坛城。也就是观想，要将智慧和分别识化现为形象身。如何化现外在自性呢？经中说，再次是风之坛城，指的是如同先前卵生般观想风之轮。应观想，指的是将心专注于其形态，并在其中心观想火。同样，也应从先前所说的心的自性法界中化现。然后，在火的中心是太阳太阳，指的是从先前所说的莲花大乐中化现。同样，在太阳的中心是阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，先前为了展示明点的特征的瑜伽，意思是气息出入不动的缘故。那正是瑜伽士的智慧身。与其相应的种子，指的是如同先前所说的无坏水树之花。那正是红色，指的是从智慧身中生出大悲心，是圆满报身与法无二无别。如是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是五个字母的意义。其外是化身的念诵，所说的瑜伽士等等，是指此处所说的化现和收摄的名称吗？或者智慧 的种子无二无别地成熟吗？或者其气息和心识在那时再次增多吗？
English
When meditating with inner yoga in sequence, one should combine it by visualizing the forms of outer wisdom dakinis, etc., with devotion. Here, "two" refers to the fact that the rays of light are in two forms because of the previous devotion, in order to go far away from wisdom and discriminating consciousness. One ray of light, like the sun, is adorned with various colors, and the emanations from those rays will protect all places. The second is that those rays protect the place, which refers to the arising of the qualities of the earth element of the great elements. Therefore, by dissolving inward, it is like a butterfly born from the water of one's own mind dissolving into a flame. Thus, thinking of both refers to wisdom and discriminating consciousness. That is, for the sake of the objects of the two places, the nature of earth and water will become the mandala of fire and near sun. That is, contemplate, and transform wisdom and discriminating consciousness into an image body. How to manifest the outer nature? It is said in the sutra, again, the mandala of wind, which refers to contemplating the wheel of wind like a previously egg-born being. One should contemplate, which means to focus the mind on its form and contemplate fire in its center. Similarly, one should also emanate from the nature of the mind, the dharmadhatu, which was previously mentioned. Then, in the center of the fire is the sun, which refers to the emanation from the great bliss of the lotus mentioned earlier. Similarly, in the center of the sun are Āli (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Kāli (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka), previously, in order to show the yoga of the characteristics of bindus, it means that the breath does not move in and out. That is the wisdom body of the yogi. The seed associated with it refers to the flower of the indestructible water tree mentioned earlier. That very red refers to the great compassion arising from the wisdom body, which is the sambhogakaya inseparable from the Dharma. Thus, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the meaning of the five letters. Outside of that, the recitation of the nirmanakaya, the so-called yogi, etc., refers to the name of emanation and absorption mentioned here? Or does the seed of wisdom ripen inseparably? Or do its breath and mind increase again at that time?
Chinese
对于第二类，在死亡时会发生变化等等。那是怎么样的呢？因为（经文中）说，在普拉等二十四个地方。因此，对于每一个脉，在死亡时会像那样说，因为（经文中）说，瑜伽士们特别地。那时，在那个时候，因为没有一个或两个脉，并且因为习惯了瑜伽，所以从二者中产生，因此是产生。因为缓慢而缓慢地产生风。进入是指在收集时产生和进入。同样，智慧种子是指像以前一样不坏，这是无二的。在那中间产生，被称为撞击，是指从产生到进入的瞬间，撞击位于中间的智慧种子的三摩地，并由细微的生命力推动，那是如何位于中间的呢？（经文中）说，心的等等，这里心的智慧从一开始就是法界的自性。为了它的扩展而撞击，那么扩展又是什么呢？（经文中）说，像花一样，就像莲花和乌巴拉的叶子等，在一个时刻一个扩展，像这样，在这里，流动和不流动等都显现出来，以其自性来观察，就是智慧的自性，会变得光明。同样，从产生中产生，是指通过呼气和吸气来念诵智慧的种子。从产生的瞬间产生，那也是收集。同样，从进入的瞬间进入。那也是从进入下部的部分产生。像这样，从念诵四个瞬间的差别中。那是产生和进入，是指像这样，从生命的自性的瞬间中，将自我置于外部。在二十四个瞬间中，也认为一切自我都是智慧的种子的自性。如果暂时在二十四个瞬间中抓住智慧的种子，那么它的产生和进入会做什么呢？（经文中）说，产生的特征等等，这里瑜伽士在任何时候都不会超越悲伤，因为利益众生的原因。因此，也是僵硬的。
English
For the second category, changes occur at the time of death, and so on. How is that? Because it is said (in the scriptures), in the twenty-four places such as Pulla. Therefore, for each and every channel, it will be said like that at the time of death, because it is said (in the scriptures), especially by the yogis. At that time, at that moment, because there are not one or two channels, and because of being accustomed to yoga, it arises from the two, therefore it is arising. Because the winds arise slowly and slowly. Entering means arising and entering at the time of collection. Similarly, the seed of wisdom means indestructible as before, which is non-dual. Arising in the middle of that is called striking, which means from the moment of arising to entering, striking the samadhi of the seed of wisdom located in the middle, and being propelled by the subtle life force, how is that located in the middle? It is said (in the scriptures), of the heart, etc., here the wisdom of the heart is from the beginning the nature of the Dharmadhatu. Striking for the sake of its expansion, then what is the expansion? It is said (in the scriptures), like a flower, just as the petals of the lotus and utpala, etc., expand one at a time, like this, here, the flowing and non-flowing, etc., are all manifested, observing with its own nature is the nature of wisdom, it will become clear. Similarly, arising from arising means reciting the seed of wisdom through exhalation and inhalation. Arising from the moment of arising, that is also collecting. Similarly, entering from the moment of entering. That also arises from the part of entering below. Like this, from the difference of reciting four moments. That is arising and entering, which means like this, from the moments of the nature of life, placing the self outside. In twenty-four moments, it is also considered that all selves are the nature of the seed of wisdom. If one temporarily grasps the seed of wisdom in twenty-four moments, then what will its arising and entering do? It is said (in the scriptures), the characteristic of arising, etc., here the yogi does not transcend sorrow at any time, because of the cause of benefiting sentient beings. Therefore, it is also rigid.