Tibetan
ནས་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་གི་གནས་དེ་ཉིད་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྙིང་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ནས་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་པུལླི་ར་མའོ་ཡ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བོའི་གནས་ནས་པུས་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་ནས་དེར་འགུགས་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྙིང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་གནས་གང་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལན་གྱི་ཚིག་སྟེ། པུལླཱི་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ རུ་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་དགུ་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་དགུའི་སྟེང་དུ་སོང་བའི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དྲག་པོའི་ས་བོན་གྱིས་དགུག་པའོ། །དེའི་ཡང་བྱེད་པ་འགྲོ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་ཨོཾ་སྟེ། དེ་དང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ། །དེ་ཡང་ས་བོན་གཉིས་སྦྱངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཁོང་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོའི་སྒྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲག་པོ་ནི་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ན་སྒྲ་དེ་ཉིད་སྦས་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧའོ། །ཨའི་སྡེའི་རྗེས་སུ་ཀའི་སྡེ་ཀའི་ཕྱེད་དེ། ཧེ་ཀ་ཨ་ཧི་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་འོག་དང་སྟེང་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དགུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །རྩ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གིས་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟེང་གི་ས་བོན་གཉིས་སྟེང་དང་འོག་གཟིར་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་དབྱིབས་གཉིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཏེ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕྲལ་དུ་འཕོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་གོང་དུ་འཕོ་སྟེ། རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཉེས་པ་གསུངས་པའོ། །ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་འཁོར་དང་གཙུག་ལག་ཁང་འཇོམས་པ་དང་བྲམ་ཟེ་ག
Chinese
从而进行勾召。心的位置应该在上面了解。因为时间的类别的心会变得多种多样，从风中散发出来，所以说，二十四等等，如普利拉玛沃亚等等，从处所和附近的处所等等的头顶处所到膝盖的尽头，从那里勾召，就这样说是心。他自己问地方在哪里，金刚心回答说。然后，世尊开示说，哪里是位置，这是回答的话。普利拉等等被安置在二十四个位置。那也就是九个集合，应该勾召到九个门上的生命等等。用什么勾召呢？说是，去和回等等，这里是用先前所说的金刚持有者忿怒的种子字来勾召。它的作用是去，也就是吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。回，也就是嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），它和生命和下净。也就是将两个种子字混合，因为从心中念诵一半和两个字。也就是用忿怒的声音等等，忿怒是因为相遇，是聚集的时候。在那里，声音本身被隐藏，不是其他的。在那一瞬间应该说什么呢？说是，八的结尾等等，也就是哈（ཧ，梵文：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈）。阿的组的后面是卡的组，卡的一半，也就是嘿卡阿嘿卡，用两个像钩子一样在下面和上面勾召，这是确定的。根本上是风的坛城等等，这是容易的。同样，瑜伽士的等等，也就是呼吸的呼出和进入，用两个种子字，上面的两个种子字在上面和下面压迫，也就是吃掉业和形状。因此，瑜伽士也就是和佛一样，因为能忍受。同样，立刻转移，也就是用这个结合向上转移，意思是说从不断的习惯中改变。或者，瑜伽士们的所有罪业都会立刻消除，也就是和讲述的一样没有分离。现在说的是向上转移的果和过失。天等等，也就是摧毁法轮和寺庙和婆罗门
English
Thus it is done to summon. The position of the heart should be understood above. Because the heart of the categories of time will become diverse, emanating from the wind, it is said, twenty-four, etc., such as Pulliramavoja, etc., from the place and nearby places, etc., from the crown of the head to the end of the knees, from there summoning, thus it is said to be the heart. He himself asked where the place was, and Vajra Heart replied. Then, the Blessed One taught, where is the position, this is the word of reply. Pullira, etc., are placed in twenty-four positions. That is, the nine assemblies, one should summon the life, etc., that have gone upon the nine doors. With what does one summon? It is said, going and returning, etc., here one summons with the fierce seed syllable of the Vajra Holder previously spoken of. Its function is to go, which is Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). Returning, which is Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ), it and life and downward purification. That is, mixing the two seed syllables, because one recites half and two letters from the heart. That is, with the fierce sound, etc., fierce is because of encountering, it is the time of gathering. There, the sound itself is hidden, it is not another. What should one say at that moment? It is said, the end of eight, etc., which is Ha (ཧ, Sanskrit: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal Chinese meaning: Ha). After the group of A is the group of Ka, half of Ka, which is Heka Aheka, with two like hooks summoning below and above, this is certain. Fundamentally, the mandala of wind, etc., this is easy. Similarly, the yogi's, etc., which is the exhalation and inhalation of breath, with two seed syllables, the two upper seed syllables pressing above and below, which is to eat karma and form. Therefore, the yogi is the same as the Buddha, because he can endure. Similarly, immediately transfer, which is to transfer upwards with this union, meaning to change from constant habit. Or, all the sins of the yogis will be immediately eliminated, which is the same as being without separation as it is being told. Now it is being said about the fruit and faults of transferring upwards. Gods, etc., which is destroying the Dharma wheel and temples and Brahmins.
Tibetan
སོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་དང༌། མ་དང༌། བླ་མ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པའི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་སྡིག་པའི་བློས་དགེ་བ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ཆོམ་པོ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ལོང་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡིག་པའི་བཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་སྡིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐྱེས་པ་གང་དག་ འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཆོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་པར་གོང་དུ་འཕོ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་སོགས་པ་ཞེས་བ་ནི་ལྷ་སོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་རིང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྐས་ཀྱི་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་སྡིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྲོལ་བར་འགྱུར། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཆེ་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་བས་གྲོལ་ལོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འདམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོན་ཀྱང་དུས་གང་དུ་འཕོ་བ་དང་ཉེ་བའི་དུས་དེར་རང་གི་སེམས་དང་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་བདག་གི་སྡིག་པ་ནི་འདམ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་དྲི་མ་མེད་པ་མཛེས་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དིར་མ་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཕྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། སྡིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་སྡིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་བཟང་པོ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་པའོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུངས་བར་གསུངས་པ་སྟེ། དེར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལས་གོམས་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གསུང
Chinese
杀生等，同样地，杀父，杀母，杀上师，杀阿罗汉，造作五无间罪，以罪恶之心趋入非殊胜善法及不善法等。盗贼也是由于无明之故，贪执欲望等附近的受用，被罪恶之友摄持，罪恶之人不能成办。虽然如此，哪些人 “以此”是指与盗贼等心未分离的那些人，也以道的差别，真实地向上提升，将获得善逝佛陀金刚持等果位。罪恶等是指杀神等罪过所染污吗？对此，不会成为长久的轮回之物。如果，万一会成为，那么如同阶梯的沉降次第一样，如果是这样，那么具有罪恶自性者如何解脱？为了显示十善等业道，如果说，依止十善道等就能解脱，那么回答说：如何淤泥等，然而在何时趋近于转变之时，为了调伏自己的心，显现十善等业道。对此，譬如我的罪恶如同淤泥，从中生出的莲花无垢美丽，如同无垢的智慧之身，这样，为了洗净罪恶，如是行持，罪恶之人也会变得无罪，以从善良之道向上提升的特征。然而，在那时，唯有识的自性会转变，不会变成先前的自性。因此，在其他的生世中，以其调伏的行持来成办，意思是说为了成就自己。其余的容易理解。这是简略的。广说在第五分别的论述中已说，修行者应在那里了解。我也以在那里汇集的各种偈颂来显示。现在，将要宣说先前所说的从向上提升而串习的时期，瑜伽士对所修之事的修习。
English
Killing and so on, similarly, killing father, killing mother, killing guru, killing arhat, committing the five inexpiable sins, engaging in non-excellent virtuous deeds and non-virtuous deeds with a sinful mind, etc. Thieves are also due to ignorance, clinging to the enjoyment of desires and other nearby things, being seized by sinful friends, sinful people cannot accomplish it. However, which people "By this" refers to those who have not separated from the mind of thieves and others, also through the difference of the path, truly ascend upwards, and will attain the state of the Sugata Buddha Vajradhara and others. Sins and so on, does it mean being stained by the sins of killing gods and others? To this, it will not become a long-lasting object of samsara. If, by chance, it does become, then like the sinking order of a ladder, if it is like this, then how can one with a sinful nature be liberated? In order to show the ten virtues and other paths of action, if it is said that liberation can be achieved by relying on the ten virtuous paths and others, then the answer is: How about mud and so on, however, at what time approaching the time of transformation, in order to tame one's own mind, manifest the ten virtuous and other paths of action. To this, for example, my sin is like mud, from which a lotus is born, immaculate and beautiful, like an immaculate body of wisdom, in this way, in order to wash away sins, act accordingly, and a sinful person will also become sinless, with the characteristic of ascending upwards from the good path. However, at that time, only the nature of consciousness itself will change, it will not become the previous nature. Therefore, in other lifetimes, accomplish the work of taming with it, meaning to accomplish oneself. The rest is easy to understand. This is a summary. The extensive explanation has been said in the fifth distinction's discussion, the practitioner should understand it there. I have also shown it there with various verses collected there. Now, I will explain the practice of the yogi on the object of practice in the period of habituation from the previously mentioned ascending upwards.