Tibetan
།བུང་བ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་ལྡན་འགྱུར་བར། །ལག་གཉིས་སྙིང་གི་དབུས་བཞག་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཟུང༌། །ཕྱི་ནང་ཁུ་བ་དགུག་པ་བྱ་བ། །པད་ལས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །རྐན་གྱི་བུ་ག་རུ་ནི་འདྲེན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་འཛུག་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཉེ་བར་གནས། །གོམས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་ལ་སོགས་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་རྣམ་པའི་གཞུང་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བཟང་བོར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་དེའི་རང་ བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་བཟང་པོ་ནས་མྱུར་བར་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེས་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །སྦྱོར་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་རྣམས་སུ་དེ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རང་གི་གནས་གོང་དུ་མི་འཕོ་བ་དེའི་ཚེ་དེར་ཐིམ་པ་སྟེ། སྒོ་གཞན་གྱི་ལམ་ནས་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་རང་བློ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་མི་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པ་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཆི་བའི་མཐར་དེའི་དངོས་པོ་ལ་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལམ་ལ་སྲོག་འབྱུང་བས་འགྲོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒོ་དགུ་པོ་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པའི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་དེ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འདོད་པའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་སོང་བས་ཐར་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཉམས་པའོ། །ཡ
Chinese
以蜜蜂等行持力，乃至精液未变前，双手置于心间，自身亦如是持守。内外精液之引摄，从莲花金刚道中，导入上颚之孔穴。不入咒语之念诵，仅此即能成佛，安住于大手印附近。于纯熟之时，即能舍弃白发、皱纹等。此乃定论。口合明点续王第八品之第二节，关于咒语念诵等之广释，即正确见解之忆念形态之经文简述，此为第二。 第三节之广释 如今因争斗时代之影响，众生多行残暴之业，故圆满瑜伽士亦难成善业。何以故？因见自心之诸事物，即转为彼之自性。故为从善道迅速向上，宣说了向上转移等。金刚者，即以金刚呼唤心要。结合之特征者，即令彼等融入诸脉之中。何以故？此处何以言向上转移？即于何时，自身之位置不向上转移，彼时即融入其中，非从他门之路。如是，善道者，非他人孩童之辈的自心所遍计。故如是者，即如次第般不改变而结合。故我之智慧如何美妙者，乃是薄伽梵之定解。此亦将从所阐述者中解说。彼乃于死亡之尽头，因他人遍计其事物之道路上，生命生起而显示行进之故。宣说了九门等，量者，乃一切众生共通之语。然外道等于遍计之向上转移上，说出过失。结合者，即彼等前往自身所欲之明点处，而欲解脱。彼非也，乃结合已衰败也。又
English
By the power of actions such as bees, until the semen has not changed, place both hands in the center of the heart, and hold oneself in the same way. The attraction of internal and external semen, from the path of the lotus vajra, is guided into the holes of the palate. Without entering the recitation of mantras, one can become a Buddha by this alone, dwelling near the great mudra. At the time of proficiency, one can abandon white hair, wrinkles, and so on. This is the definitive conclusion. The second section of the eighth chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, is a brief explanation of the scriptures on the extensive explanation of mantra recitation and so on, which is the form of recollection of correct views. This is the second. The Extensive Explanation of the Third Section Now, due to the influence of the age of strife, sentient beings mostly engage in cruel deeds, so even perfect yogis find it difficult to accomplish virtuous deeds. Why? Because seeing all things of one's own mind, one transforms into their nature. Therefore, in order to quickly ascend from the good path, the upward transference and so on are taught. Vajra means calling the essence with the vajra. The characteristic of union is to dissolve them into the veins. Why? Here, why is upward transference mentioned? That is, when one's own position does not transfer upward, then it dissolves into it, not from the path of other doors. Likewise, the good path is not the self-mind contemplated by others, children. Therefore, as it is, it is combined without changing like the order. Therefore, how beautiful is my wisdom is the definite understanding of the Bhagavan. This will also be explained from what is being explained. That is, at the end of death, because life arises on the path where others contemplate its things, it shows the way to proceed. The nine doors and so on are taught, and measure is the common language of all sentient beings. However, heretics and others speak of faults in the upward transference of contemplation. Union means that they go to the place of the bindu they desire and desire liberation. That is not so, it is that the union has decayed. Also
Tibetan
ང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་བཟང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྲོག་གཟེར་བས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒོ་དགུ་ནས་སྲོག་འགྲོ་སྟེ་ངེས་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ལམ་ངན་པར་བརྗོད་དོ། །ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་མཛོད་སྤུའོ། །སྟེང་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཁ་གཟུང་ངོ༌། །གྲུབ་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་ཁའོ། །འཕོ་བ་ཞེས་པ་ནི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བར་བརྗོད་དོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་སྒོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྒྱ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕུལ་དུ་མ་སོང་བ་རྣམས་རང་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བར་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ཡང་གདན་བཞི་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒོའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི། འདོད་པའི་དབང་གིས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་ལས་གོང་དུ་འཕོ་བར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །སྒྲ་ནི་ལྟེ་བ་དང་རྐང་པའི་མཐའ་ལ་ཐུགས་པར་དེ་དང་ལྡན་པས་སྟེང་འོག་ནས་དགུག་ཅིང་ལྟ་བ་ནང་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་བག་ཆགས་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཉིད་དུ་སུ་ཞིས་བྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་གིས་འགུགས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་ནི་དགོངས་བཤད་གཞན་གྱིས་ཧཱུཾ་དུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྟེང་དུ་གནས་ནས་འོག་ཏུ་བལྟས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་སྟེ་འོག་ཏུ་གནས་ནས་སྟེང་དུ་བལྟས་པའོ། །ཡང་ན་སུཾ་དང་ཞེས་པ་དག་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་མགོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡཾ་གི་ས་བོན་གཉིས་ཐིག་ལ་དང་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཡཾ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་ཡི་གེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་སྙིང་
Chinese
如果我通过对那个本身的修习而成就，那时是好的。然而，因为无知，即不了解，那时会因生命被钉住而体验痛苦。因此，生命会从九个门流逝，因为没有确定性。因此，那些道路被称为恶道。关于“善道”等等，“明点”指的是眉间。“上”指的是头顶。等等的词语指的是口。 “成就之神”指的是持剑明咒士等等。“有之门”指的是口。“迁识”指的是为了迁识而说为识的转移。其他的很容易理解。因此，像这样“门卫”等等，指的是那些没有完全献身于印度的瑜伽士会变成自生，或者如果他们非时而死，如果他们看到死亡的征兆时。 还有，因为在《四座经》和《金刚空行》等中说过，所以要从那些中去理解。因此，“门的差别”指的是，通过欲望的力量，应该从肚脐等等的门向上转移。同样，在“哇”等等中，“明点”指的是顶髻处。声音指的是肚脐和脚的末端，因为与那个相连，所以从上下拉动，并将视线向内结合，直到阿瓦杜提进入为止。那个本身被称为心之种子的地，仅仅是寻香众生形象的习气而已。否则，依赖于风的识，因为与那个分离，谁会做业呢？因此，说了“以心之种子”，那个本身，如果问“以何牵引那个本身”，所说的是，“金刚种子”等等，指的是金刚持的种子，其他的解释认为是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。那个也是从上面安住而向下看。同样，“猛烈的种子”指的是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），即从下面安住而向上看。或者说是苏木和，这两个的中间，在两个头顶上，两个扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的种子，因为是明点和声音的自性，这样认为。像这样，明点和声音，以及两个扬，像铁钩一样结合。像铁钩一样，指的是现在两个字母是金刚猛烈处的心髓。
English
If I achieve through the practice of that very one, then it is good. However, because of ignorance, that is, not understanding, then one will experience suffering by having life nailed down. Therefore, life will flow from the nine doors, because there is no certainty. Thus, those paths are said to be evil paths. Regarding "good path" and so on, "bindu" refers to the space between the eyebrows. "Above" refers to the crown of the head. The word "etcetera" refers to the mouth. "Accomplished deity" refers to the sword-wielding vidyadhara and so on. "Door of existence" refers to the mouth. "Transference of consciousness" refers to the transference of consciousness for the sake of transference. The others are easy to understand. Therefore, like this, "gatekeeper" and so on, refers to those yogis who have not completely dedicated themselves to India will become self-arisen, or if they die untimely, if they see the signs of death. Also, because it is said in the Four Seats Tantra and Vajra Dakini and so on, one should understand from those. Therefore, "the distinction of doors" refers to, through the power of desire, one should transfer upwards from the doors of the navel and so on. Similarly, in "wa" and so on, "bindu" refers to the topknot. Sound refers to the navel and the end of the feet, because it is connected with that, so pulling from above and below, and combining the gaze inward, until the Avadhuti enters. That very one is called the ground of the seed of mind, merely by the habitual patterns of the form of the gandharva beings. Otherwise, the consciousness that relies on wind, because it is separated from that, who would do karma? Therefore, it is said "by the seed of mind," that very one, if asked "by what does one attract that very one," what is said is, "vajra seed" and so on, refers to the seed of Vajradhara, other explanations consider it to be Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That is also abiding from above and looking down. Similarly, "fierce seed" refers to Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), that is, abiding from below and looking up. Or it is Sum and, in the middle of these two, on top of the two heads, the two seeds of Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), because it is the nature of bindu and sound, it is thought. Like this, bindu and sound, and the two Yams, are combined like an iron hook. Like an iron hook, refers to now the two letters are the heart essence of the fierce vajra place.