Tibetan
ཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ནམ་མཁའ་དབུས་ཞེས་པ་ནི་ སྙིང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་མཛེས་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་ཙམ་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡང་སྔོན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུའི་དུ་པདྨ་རྒྱས་པའོ། །ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་པདྨ་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་ཚེ་དེའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་དེ་དིར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་པ་དྲིལ་བུའི་ཁ་བུམ་པ་བཞིན་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཁྱད་པར་རོ། །གདན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མཛེས་པར་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་འདིར་གབ་སྟེ་གནས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། པདྨའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྒྲ་ཙམ་མོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དབུས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱུག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །དེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རུ་གཞུག་པ་ནི། བསྐྱེད་ཅེས་པ་སྡུད་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གནས་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་སྡོང་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་རྣམས་ ཀྱི་གཟུགས་ལས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་
Chinese
甚深瑜伽士的虚空中心是指心。因此，容貌美丽是指化身的容貌端庄美丽。功德的处所是指，如同虚空圆满一切功德一样，瑜伽士也从一开始就是空性。同样，铃铛中莲花盛开。内在法界的莲花所生之处，其容貌是指那些没有身体的实体，因为是假名安立。然而，这些的处所是指身体如同智慧甘露宝瓶，铃铛的口如同宝瓶般显明与不显明。如同甘露宝瓶利益一切众生一样，瑜伽士的容貌也是如此。同样，智慧甘露是处所是指脐。其是指阿瓦都帝的差别。座是指处所，因为从那里产生。那也是瑜伽母，称为智慧等等。那是众生进入的方式。因为容貌美丽如幻，为了功德，般若波罗蜜多隐藏于此，声闻等不能知晓。同样，上面的等等，如同之前一样是指莲花的法界。金刚是指大金刚持的不可思议智慧之意。同样，中心的等等是指内在的声音。此处智慧容貌的阿瓦都帝中，中脉是智慧之杖。住在那里的人们，以不可思议的方式，是自性佛的智慧。那些的阿利嘎利是指生起和进入。由此善加结合是指先前所说的八个明点的中心进入阿瓦都帝的脉中，生起是指收摄之时。因此，舒展是指一切佛。八处是指将树干与八个明点的容貌相连。正是由此依靠化身瑜伽母的身体，一切。
English
The profound yogi's center of space is the heart. Therefore, "beautiful form" refers to the beautiful form of the Nirmanakaya. "The abode of qualities" means that just as space perfectly embodies all qualities, so too is the yogi empty from the beginning. Similarly, a lotus blooms in the bell. Where the lotus of the inner Dharmadhatu arises, "its form" refers to those who have no physical substance, because it is nominally established. However, "the place of these" refers to the body being like a vase of wisdom nectar, the mouth of the bell being as clear and unclear as a vase. Just as a vase of nectar benefits all sentient beings, so too is the form of the yogi. Similarly, wisdom nectar is "the place" referring to the navel. "Its" refers to the distinction of the Avadhuti. "Seat" refers to the place, because it arises from there. That is also the Yogini, called wisdom, etc. That is the way sentient beings enter. Because the form is beautiful like an illusion, for the sake of qualities, the Prajnaparamita is hidden here, and the Shravakas, etc., cannot know it. Similarly, "above," etc., as before, refers to the Dharmadhatu of the lotus. "Vajra" refers to the meaning of the great Vajradhara's inconceivable wisdom. Similarly, "the center," etc., refers to the sound within. Here, in the Avadhuti of the wisdom form, the central channel is the staff of wisdom. Those who dwell there, in an inconceivable way, are the wisdom of the self-existing Buddha. "Those' Ali Kali" refers to arising and entering. "Well combined by this" refers to the center of the eight bindus mentioned earlier entering the Avadhuti channel, "arising" refers to the time of gathering. Therefore, "spreading" refers to all Buddhas. "Eight places" refers to connecting the trunk with the forms of the eight bindus. It is precisely by relying on the body of the Nirmanakaya Yogini that all.
Tibetan
པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་འཁོར་བར་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་འཁོར་བ་གཅོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་པོ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ཡང་ནང་གི་དྲིལ་བུ་ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་རྒྱུས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐམས་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེར་གསུངས་པ་དེའི་དུས་སུ་གང་དག་ཆུང་དུའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཐབས་ནི་དེ་ཡི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་སྤ་ནི་ནང་དུ་ལག་པའི་སྒྲ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱངས་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། པདྨ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་གྲངས་མེད་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཡས་པར་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དངོས་པོ་ཡང་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་བོ། །དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་ནས་ཟླ་བ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ཟླ་བའི་དངོས་པོ་ཐབས་ཏེ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ཡང་ཐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་འདོད་པའོ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་གཡོན་གྱི་སྒྲས་ནི་བཟློག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རུ་གཡས་སུ་དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །
Chinese
是故，一切有情众生，彼等亦复于轮回中，以贪等烦恼所覆蔽，为遣除彼等故。由彼能断轮回，具足意之精进者，是为一切轮回之断者。如是，乃以瑜伽母之形相，即是佛与金刚持之义。今说金刚杵与铃之因与果。所谓金刚杵等，于此说内外二者。此亦如内之铃，如何以以外之因表示耶？此处所谓方便者，乃薄伽梵所示，争斗时之小、中、大等一切有情，皆成正觉也。如是所说，于彼时，何者为小有情，彼等即以铃之如是性之方便而成正觉。彼亦云：方便即于彼之中。如是，乃阿瓦都帝之金刚铃，是先前所说之体性。如是，所谓手等，于内，手之声即命与下泄。如是，彼即舒展，所谓苏者，入于阿瓦都帝，以法界空性之体性故，谓将增长广大。所谓莲花者，乃生起为五智之形相，转变有情之身躯为无数也。彼亦为五部之坛城等五部。然于右为太阳等，以从右运行故，太阳之事物亦以摄集之方式，是为智慧。以事物之差别故，是为方便。如是，以从左月亮运行故。嬉戏之方式，月亮之事物是方便，以事物之差别故，是为智慧。如是，中脉亦为方便，乃薄伽梵所开示。所谓有身者，乃自身喜悦之金刚，一面二臂等，乃自身之欲乐，应观想为天神之形相。如是，所谓金刚杵等，乃大等，以左之声，乃遣除，种种增长，心所作者，是如是说。彼后，乃外于右为铃，左为金刚杵。所谓安立者，乃应执持也。
English
Therefore, all sentient beings, they are also in samsara, covered by afflictions such as greed, in order to eliminate them. From which one cuts off samsara, possessing the diligence of the mind, is the one who cuts off all samsara. Thus, it is the meaning of the Buddha and Vajradhara in the form of a yogini. Now, the cause and effect of the vajra and bell are spoken. The so-called vajra, etc., are explained here as outer and inner. How can this, like the inner bell, be represented by the outer cause? Here, the so-called means is that the Bhagavan has shown that all sentient beings, small, medium, and large, at the time of strife, all become enlightened. As it is said there, at that time, those who are small sentient beings become enlightened by the means of the suchness of the bell. It is also said: The means is in the middle of it. Thus, it is the nature of the vajra bell of Avadhuti, which was previously mentioned. Likewise, the so-called hand, etc., internally, the sound of the hand is life and downward elimination. Thus, it is stretched out, the so-called Su, entering into Avadhuti, because of the nature of the emptiness of the Dharmadhatu, it is said that it will grow and expand. The so-called lotus is generated as the form of the five wisdoms, transforming the bodies of sentient beings into countless numbers. It is also the five families, such as the mandala of the five families. However, on the right is the sun, etc., because it moves from the right, the object of the sun is also wisdom in the manner of gathering. Because of the difference of objects, it is a means. Likewise, because the moon moves from the left. The object of the moon in the manner of playfulness is a means, and because of the difference of objects, it is wisdom. Likewise, the central channel is also a means, which is revealed by the Bhagavan. The so-called embodied ones are their own joyful vajra, one face and two arms, etc., are their own desires, and should be visualized as the form of a deity. Likewise, the so-called vajra, etc., are the great ones, etc., with the sound of the left, it is the elimination, the various increases, what is done by the mind, that is what is said. After that, externally, the bell is on the right, and the vajra is on the left. The so-called established one is to be held.
Tibetan
དེའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོངས་སོ། འདིར་སོ་ཧ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་ཧ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདི་སྟེ་ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་བཛྲ་མུལླ་ཝ་ཨི་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་འདིར་ཏ་རེ་ཨ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ས་ནྟ་བི་མོ་ཀྵེ་ཡ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེར་བའོ། །དེས་ན་ཧ་མ་ཨི་མོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཀ་ཛུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་སྤྲ་དྷ་རན་དུ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་འདིས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཏུ་མི་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་ཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་བརྗོད་དེ། དབང་གིས་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྦྱིན་ཏེ། སློབ་མས་ཀྱང་བརྗོད་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སམ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འདིར་བསྡུས་པ་བརྗོད་དེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དྲིལ་བུ་འདི། །མི་ཤིགས་པ་ཡིས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །དེ་ནི་ཆགས་གསུམ་པ་རུ་གྲགས། །འོག་གི་ཆ་ནི་ལ་ལནཱ། །ར་ས་ནཱ་ནི་སྟེང་དུ་སྦྱར། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་དབྱུག་པར་ཡང་དག་ཉིད། །ཤེས་རབ་གདོན་ནི་འདིར་སྣང་སྟེ། །ལྟེ་བའི་བུག་འོག་བལྟས་པའོ། །རྐན་ནི་མཚམས་ཀྱི་མདུད་པ་རུ། །བུམ་པ་ཧ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད། །རྩ་གསུམ་གྱི་ནི་ནང་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ནི་ཐིགས་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འགྲོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་དབྱུག་ ཚོད་ནི། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དུས་ཆེན་པོ། །སྒྲ་ཡི་ཚངས་པ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ། །ཀ་སོགས་མཐར་ཐུག་དེ་དེ་བཞིན། །དེ་རྣམས་དབུས་སུ་ཧ་ཡིག་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དགྲ་ཡིས་དགང༌། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྐན་ཅན་གྱིས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིས་ནི་བརྡུང༌། །དེ་ཡང་དབྱངས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །སྲོག་ནི་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས། །
Chinese
彼时，应唱此金刚歌。此乃其义。其中，在“吽”等字中，“以理”是指“吽”的音调。 “一切佛”是指法身。 它的贪执是指考虑到贪执的自性。 在此，“索哈伊”等字中，“索哈伊”是指“彼即此”，即“喂，你做这个”。 那是什么呢？是“班杂木拉瓦伊”，意思是“金刚刺”。 凡此“达热阿”是指从有海中救度。 “桑达维摩舍耶”是指也给予有情众生解脱之道。 因此，“哈玛伊摩”是指以不可分割的金刚法身，以法性的解脱而获得解脱。 “嘎觉班杂吽扎达然度”是指以此行为，成为不可转变为最胜金刚之精华的智慧双运。 同样，所说的外在念诵的咒语，对于“吽”等字，应以极大的欢喜来念诵。 在灌顶之时，由上师赐予，弟子也应念诵并受持。 或者是在供养欲天等之时，这是确定的。 其余部分很容易理解。 在此讲述总结： 此阿瓦杜帝铃， 应以不坏者来摄持。 三界之自性， 彼即称为三贪者。 下部是拉拉那， 拉萨那则置于上方。 当阿瓦杜帝的中央， 即是智慧杖之真实。 智慧魔障在此显现， 乃观视脐下之孔。 喉是界限之结， 宝瓶即是哈字之形相。 在三脉的内部， 以金刚念诵彼金刚。 三字与三身， 八明点具滴露。 于一切处皆能解脱。 八方各自之杖
English
At that time, this Vajra song should be sung. This is its meaning. Among them, in the words "Hum" etc., "with reason" refers to the tone of "Hum". "All Buddhas" refers to the Dharmakaya. Its attachment refers to considering the nature of attachment. Here, in the words "So Ha I" etc., "So Ha I" means "That is this", that is, "Hey, you do this". What is that? It is "Vajra Mulla Va I", meaning "Vajra thorn". Wherever "Tare A" is, it means to save from the ocean of existence. "Santa Vimosheya" means also giving the path of liberation to sentient beings. Therefore, "Hama Imo" means to be liberated by the indivisible Vajra Dharmakaya, by the liberation of Dharmata. "Kaju Vajra Hum Zadharandu" means that by this action, one becomes the wisdom union that cannot be transformed into the essence of the supreme Vajra. Similarly, the mantra spoken for external recitation, for the words "Hum" etc., should be recited with great joy. At the time of empowerment, it is given by the master, and the disciple should also recite and uphold it. Or at the time of offering to the desire deity etc., this is certain. The rest is easy to understand. Here, the summary is told: This Avadhuti bell, should be held by the indestructible. The nature of the three realms, that is called the three attachments. The lower part is Lalana, Rasana is placed above. When the center of Avadhuti, that is the truth of the wisdom staff. The wisdom demon appears here, it is looking at the hole below the navel. The throat is the knot of the boundary, the vase is the form of the letter Ha. Inside the three channels, with Vajra recitation that Vajra. Three letters and three bodies, eight bindus with drops. In all places, it can liberate. The staff of each of the eight directions