English
"That should not be sought" refers to two kinds of doubts here. Among them, if for a moment, the Bhagavan has definitely taught in the seventh consciousness, from "all karma's meditation arises," the collection of all, that is born from meditation, the meaning of these five is the first. Likewise, they are born from meditation. Likewise, meditation is the samadhi that stops all moving things. However, the wisdom that arises from arising and arising will also be experienced in other lives. Thus, the Bhagavan's determination, in this life, in order to realize the practice of mantras, if one becomes a Buddha or Vajradhara, then how does the Bhagavan become a Buddha through the collection of karmas? At that time, liberation arises only by relying on the twelfth bhumi, not the thirteenth bhumi. Why? Because of the inconceivable bhumi, that inconceivable wisdom is non-dual, the meaning of inconceivable inconceivable. Therefore, there is no such thing as not becoming a Buddha, etc. Thus, one doubt. Likewise, the second is said. Here, if one practices meditation, etc., which arises from arising and arising. Therefore, in the manner of a collection of karmas, for the benefit of sentient beings and the Buddha, from other lives relying on the twelve bhumis, etc., countless times, when one does not become a Buddha, etc., if the samadhi of emptiness of things, like a lamp, the wisdom of nirvana arises. At that time, he will fall from the grounds of perfect enlightenment. Thus, by falling, he will fall into the grounds of the Shravakas, etc. Thus, there will be faults in both directions. Therefore, for the sake of this skillful wisdom, it is thought that there is no enlightenment except for the four realities. Therefore, they should not be sought as such. Likewise, "Please explain the great bliss" means to ask to explain the great bliss like the great bliss from the great bliss. At that time, what the Bhagavan said was "samsara" etc. Vajra is for calling the Vajra essence.
Tibetan
དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་གོ་རིམས་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཞས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཆེས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ ཡང་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཉིས་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེས་ན་དེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་འགྲུབ་པ་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་ཕྱི་རུ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་སྣང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་ལས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆ་བརྗོད་དེ། གཙུག་ཏོར་ནས་ཀོ་སྐོའི་མཐའ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྩེ་གཅིག་པ་ནས་དང་པོར་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་འབྱེད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀོ་སྐོ་ནས་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོག་གི་པདྨའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །འོག་ཏུ་ནི་རི་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ནི་ལྕེའི་རྩ་བ་ཉིད་དོ། །རི་རབ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་སྲིད་པ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྒྲུབས་སོ། །སྐྱེ་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་པའི་ལྕེའོ། །དེ་ཉིད་ལ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཉིན་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་དྲུལ་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་འདིས་གསལ་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་འཆར་བ་དང༌། །ནུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ན་དྲུལ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ
Chinese
所謂「如是」是指，如同外與內的次第一般，加上「金剛藏，汝諦聽」。如此便能極速獲得菩提。因此，所謂「輪迴」是指貪欲和嗔恨等等。所謂「從中解脫」是指度越到彼岸。而所謂「體性」，是指依據正在講述的意旨而說，正是依據上師的口訣而說的緣故。此處「金剛」等，是指在此瑜伽士們對於不可思議的禪修，若最初未能領悟二元對立的本性，則無法成就，因此應當如此做。而所謂「真如」，是指以自身金剛等的真如，以形相來完全表示一切。因此，所謂「以體性來表示便能成就」。因此，在外，其自性如影像般顯現，並非以其自身本質來成就外在之事業。因此，在此處分部分說明：從頂髻到鈴杵的末端，是指鈴上方的金剛杵，應當從頂端開始，直到能分辨的尖端為止來理解。然後，從鈴杵到喉嚨的末端，是指金剛杵下方的蓮花。其上方是月亮和太陽。下方是須彌山。同樣地，月亮和太陽是指舌根。須彌山是指背部。同樣地，從喉嚨到心間的末端，是指智慧之面。同樣地，從心間到肚臍的末端，是指充滿的寶瓶。同樣地，從肚臍開始，直到生殖器的末端，這就是鈴的結構。生殖器本身的中央是產生鈴的舌頭。對此如此說道。所謂「一日金剛」等，所謂「金剛持王」是指鈴本身，此鈴完全安住於此，以真實菩提心的自性來莊嚴，並以此來照亮，因此是國王。如此僅僅表示鈴，應當與自身之身體結合。因此，心的生起和滅去將會變得毫無阻礙。而所謂體性，應當加上「以鈴的形態向外」。同樣地，所要講述的已說完，名為智慧。
English
That which is called "as it is" means, just as the order of outer and inner, add "Vajra essence, listen to me." In this way, one attains enlightenment very quickly. Therefore, what is called "samsara" refers to desire and hatred, and so on. What is called "liberation from it" means to be carried to the other shore. And what is called "nature" is explained according to the meaning being explained, precisely because it is explained by the oral instructions of the guru. Here, "Vajra," and so on, refers to the inconceivable meditation of the yogis, if one does not realize the non-dual nature from the very beginning, it will not be accomplished, therefore, it should be done. And what is called "suchness" means that the suchness of one's own vajra, etc., should be fully represented by form. Therefore, it is said that "representing by nature is accomplished." Therefore, outwardly, its own nature appears like an image, but it is not that the external action is accomplished by its own essence. Therefore, here, the parts are explained: from the crown to the end of the bell-pestle is the vajra on top of the bell, and it should be understood from the top, starting from the single point, until the tip that distinguishes. Then, from the bell-pestle to the end of the throat is the lotus below the vajra. Above it are the moon and the sun. Below it is Mount Meru. Similarly, the moon and the sun are the root of the tongue. Mount Meru is the part of the back. Similarly, from the throat to the end of the heart is the face of wisdom. Similarly, from the heart to the end of the navel is the full vase. Similarly, starting from the navel, up to the end of the genitals, that is the structure of the bell. The center of the genitals themselves is the tongue that produces the bell. To that, this is said. What is called "one day vajra," etc., what is called "Vajradhara King" refers to the bell itself, this bell completely abides in this, adorned by the nature of the true bodhicitta, and illuminated by this, therefore it is the king. Thus, merely representing the bell, it should be combined with the nature of one's own body. Therefore, the arising and ceasing of the mind will become unimpeded. And what is called nature, one should add "outwardly in the form of a bell." Similarly, what is to be explained has been said, called wisdom.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རང་གི་ལུས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲིལ་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་དཀྲོལ་བས་ཞེས་པ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་རྫོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་དཀྲོལ་བཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྲོལ་བ་ནི་སྒྲ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉན་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་གཉིས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ས་བོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ས་བོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱད་དེ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་སྡོང་བུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའོ། །འདིར་ཤར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་གྱི་ཐིག་ལེར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་གོས་དཀར་མི་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྤྱན་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་མདོག་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་བཞིན་སྤྲོས་པ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང་རིན་ཆེན་གློག་དང་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མའོ། །དེས་ན་ཡང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ན་གནས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་མདོག་མཛེས་མའོ། །མངར་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་མའོ། །སྡུག་མ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་བདག་མི་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དྲིལ་བུའི་དབུས་ཁོང་སྟོང་པ་དེ་བ
Chinese
等等这些，这里自己的身体是智慧铃的形象。所谓敲击，是指恒时依靠声音，以祈愿等为先导，瑜伽士融入仅仅是声音，因为众生圆满进入不可思议的禅定。又说到在哪里敲击，所谓“仅仅是那个”，这里“仅仅是那个”的声音是指五蕴等等。敲击那些，一切必定从声音融入。那时，诸天全部听闻。意思是说，空性无二的诸天，即安住于化身等四身中的佛等等，因为他们的地味相同，所以是听闻之相。因此说了所谓虚空等等。同样，所谓八天女，是指度母等等八位。所谓八种种子，种子是智慧的界。为了不漏失，所以是八个字，即从树干中生出的八个明点。这样，每一个明点，每一个字，也是八识的次第，因此诸界融入内部，那也是以天神的形象不可摧毁的。这里所谓东方，是指东方的明点是风界的体性，智慧的自性度母。同样，火、水、地、白衣人、玛玛吉、眼母，四曼荼罗清净是必定要证悟为智慧的界。同样，所谓对那些颜色美丽等等，是指按照眼母等瑜伽母的界限，展开激励母和珍宝电光以及忿怒颦眉母和金刚连环母。因此，在近处和近处的处所，是从处所的四种类别差别中产生的。其中，从处所产生的是颜色美丽母。甘甜母是咒生母。丑陋母是田生母。金刚鬘是俱生母。这样，是生起和从生起中转变的。还有，瑜伽士不知道所谓我的自性如何的我。那些的心的如何，铃的中央空虚的那个
English
Etc., here one's own body is the form of the wisdom bell. The so-called striking means that constantly relying on sound, with aspirations etc. as the guide, the yogi merges into just the sound, because sentient beings are perfected by entering into inconceivable samadhi. Also, where it is said to strike, the so-called "just that" here the sound of "just that" refers to the five aggregates etc. Striking those, everything will surely merge from the sound. At that time, all the gods will hear. It means that the non-dual emptiness gods, i.e., the Buddhas etc. who abide in the four bodies such as the manifested body, because their taste of earth is the same, so it is the aspect of hearing. Therefore, it is said the so-called space etc. Similarly, the so-called eight goddesses refer to the eight such as Tara. The so-called eight kinds of seeds, the seed is the realm of wisdom. In order not to leak, therefore, it is eight letters, i.e., eight bindus arising from the trunk. Thus, each bindu, each letter, is also the order of the eight consciousnesses, therefore the realms merge internally, that is also indestructible with the form of the deity. Here, the so-called east refers to the eastern bindu as the nature of the wind element, the wisdom nature Tara. Similarly, fire, water, earth, white-clad person, Mamaki, Eye Mother, the four mandalas being pure is definitely to be realized as the realm of wisdom. Similarly, the so-called beautiful colors etc. for those refer to the inspiring mother and the jewel lightning as well as the wrathful frowning mother and the vajra chain mother, according to the boundaries of the yoginis such as Eye Mother. Therefore, in the near and near places, it arises from the four kinds of differences of places. Among them, what arises from the place is the beautiful color mother. The sweet mother is the mantra-born mother. The ugly mother is the field-born mother. The vajra garland is the co-emergent mother. Thus, it is arising and transforming from arising. Also, the yogi does not know the self of how is my nature. How is the mind of those, that empty center of the bell