Tibetan
ང་དུ་དགྲ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་བཅད་པས་ཕྱིར་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྒྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ཕྱི་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐིམ་པར་བྱས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁོང་སྟོང་ངོ༌། །དེ་དང་བསྲེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རི་ལུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤུགས་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་མགོའམ་བུ་གའི་གནས་སུའོ། །དེ་ལ་རི་མོ་བསྐོར་ན་ཞེས་པ་ནི་མི་འཛག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ རུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་དག་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་བཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མོ་འཇགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡང༌། ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་དང་བསྲེས། །ཞེས་པ་ནི་མི་རྒྱུའོ། །ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩལ་འཇུག་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་འཁྲུགས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རེ་རྣོན་པོ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པས་མནན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་སྒྲས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བཟུང་སྟེ། དེས་མནན་པ་ནི་སྟོང་པའི་སྟ་རེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་བརྗོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །གང་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ན་དེ་རྣམས་འཇིག་པའོ། །ཕྱི་རུ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དག་པས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྲིན་རྣམས་ལས་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་དང་སོལ་བ་དང་དུག་དང༌། སྐྱེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེར་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བྲི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨརྫ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་པ་ན་སའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཆེན་པོ་དང་ཆར་ཆོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་རྣམས་དྲང་བའི་ཆོག་གསུངས་པ། སྤྲིན་རྣམས་དྲལ་བར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལས་ཚོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་དྲུག་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་འདིར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུར་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པའི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཁ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྣ་ཚོགས་སླར་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། བཞི་པ་བསྟན་པའོ།། །། རྟོག་པ་བརྒྱད་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་མ་གཏོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཆེས་མྱུར་བར་མི་འཐོབ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟོག་པ་རྒྱས་པ་གསུངས་པ། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གང་གིས་མཚོན་པའི་མཚོན་བྱ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཡང་མཐའ་བཞི་པོ་དེས་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པའི་དོན་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ།
Chinese
我等敌人乃五十字母。断彼等头，故应修此。石脉者，乃阿瓦都帝内之菩提心。彼后者，乃令其融入。五甘露者，乃大便等融入彼中。库塔钦札（藏文）者，乃阿瓦都帝之空腹。与彼混合者，名为珍宝合一之瑞鲁。如是丸药总投者，乃人势甘露充满者。彼之生处，乃向下视之头或孔穴处。于彼绕圈者，乃不漏失。是故不可说之字母，彼即如是称之。如是于外亦以彼之见一切皆作，是决定。二十三竟。 如是诸天欲清净故，说明点之修法。于诸天等。金刚缚取者，乃先前所说之口诀。亦于第一分别之广说中说。如是亦应于第十二分别中显示。如是金刚花者，乃最胜女精之菩提花。以彼故，修行者亦，与库塔钦札（藏文）混合。是人脉。日为罗睺所食者，乃摄集之时罗睺力之进入。不动与斧者，以何故不扰乱故，不动者，乃不动之三摩地之义。斧者，乃阿赖耶识，如利刃般，以彼断除一切分别。以足按压者，足之语乃四喜之余，俱生喜之执持。以彼按压者，乃空性之斧。是故念诵明咒者，乃嗡等时之字母。故说之时之，是决定。明点者，乃以此结合入于空性。于何作礼者，乃任何事物生起，彼等一切皆入于如是性故，彼等皆坏灭。于外亦以诸天清净故，乃依于彼
English
My enemies are the fifty letters. By cutting off their heads, one should accomplish this. 'Stone vein' refers to the bodhicitta within the Avadhuti. 'The latter' means causing it to dissolve. The five amritas mean causing feces and so on to dissolve into it. 'Kuthar Tsinza' (Tibetan) refers to the empty belly of the Avadhuti. 'Mixing with that' means it is called Rilu, which has become a single jewel. Likewise, 'general casting of pills' means the human potency filled with amrita. Its place of origin is the downward-looking head or the place of the orifice. 'If a line is drawn around it' means it will not leak. Therefore, the unspeakable letter is called that. Likewise, externally, everything should be done with that view, that is the determination. End of the twenty-third. Thus, because the gods desire purification, the practice of bindu is taught. To the gods and so on. 'Vajra binding' is the oral instruction previously spoken. It is also spoken in the extensive explanation of the first concept. Likewise, it should also be shown in the twelfth concept. Likewise, 'vajra flower' is the supreme bodhi flower of the female essence. Because of that, the practitioner also mixes with 'Kuthar Tsinza' (Tibetan). That is the human vein. 'The sun is devoured by Rahu' means the power of Rahu enters at the time of gathering. 'Immovable and axe' means that because it is undisturbed, 'immovable' means the samadhi of immovability. 'Axe' means the alaya-vijnana, like a sharp blade, with which all discriminations are cut off. 'Pressing with the foot' means that the word 'foot' is the remainder of the four joys, the holding of the joy born together. Pressing with that is the axe of emptiness. Therefore, reciting the mantra means the letters of time, such as Om. Therefore, 'at the time of speaking' is the determination. 'Bindu' means entering into emptiness through this union. 'To whom is homage paid' means that whatever things arise, all of them enter into suchness, therefore they are destroyed. Externally also, because the gods are purified, it relies on that.
Chinese
是为此意。第二十四（品）。 现在讲述从云中降雨的仪轨。从“此后”等开始。“如仪轨”是指：因为具备墓地的土、木炭和毒物，以及幼崽等而行事。 “绘制坛城”是指先前所说的喜金刚坛城。在那里，从主尊开始，也绘制坛城。“同样，绘制无边镇压的喜金刚像”是指按照修法次第进行观修。阿札嘎是指贝那萨。“其余的很容易理解。第二十五（品）。 同样，为了阻止大风和降雨，讲述引导云的仪轨。从“如果想要驱散云”等开始，很容易理解。第二十六（品）。 如此讲述了二十七种事业法的修法。其余六种在先前所说的三十二轮中，以诸神的名称显示，因此这里没有讲述。如此变成三十二是指简略地归纳。各种广大的论典的意义将从上师的口中获得。《合续明点续王》第七品中所述的三种要点之后，对各种内容进行复述的广大解释，即《正确的见解的忆念显现》论典中，一切禅定产生的等同之理，第四品已阐述完毕。 第八品 第一分别的广大注释 现在，除了吉祥金刚铃等四种真实之外，瑜伽士们无法迅速获得成就。因此，讲述了对此进行详细阐述的品。从“所诠”等开始。“所诠的特征”是指考虑到内在的四种特征而进行解释，以自身所诠释的刹那，是不可思议的，即以何种特征所诠释的所诠即是刹那。而且，这四种真实是指，此处一切法的究竟之处是薄伽梵。此处，这究竟之处也由这四种边所证悟，因此，通过证悟真如胜义谛，而获得佛陀金刚持等的果位。
English
This is the intention. Twenty-fourth (chapter). Now, the ritual for causing rain to fall from the clouds is explained. Starting from "Then," etc. "According to the ritual" means: because it is done with the soil of the cemetery, charcoal, poison, and possessing offspring, etc. "Drawing the mandala" refers to the mandala of Hevajra mentioned earlier. There, starting from the main deity, the mandala is also drawn. "Similarly, drawing the image of Hevajra who suppresses boundlessly" means to meditate according to the order of the sadhana. Ardzaka means Penasa. The rest is easy to understand. Twenty-fifth (chapter). Similarly, in order to stop the great wind and rainfall, the ritual of guiding the clouds is explained. Starting from "If you want to disperse the clouds," etc., it is easy to understand. Twenty-sixth (chapter). Thus, the sadhana of twenty-seven types of activities is explained. The remaining six are shown by the names of the deities in the thirty-two wheels mentioned earlier, so they are not mentioned here. Thus, becoming thirty-two means to summarize briefly. The meanings of various extensive treatises will be obtained from the mouth of the guru. After the three essential points mentioned in the seventh chapter of the 《King of Union Tantra》, the extensive explanation of repeating various contents, that is, in the treatise 《The Appearance of Remembrance of Correct View》, the chapter on the arising of all meditations, etc., the fourth chapter has been explained. Eighth Chapter The Extensive Commentary on the First Differentiation Now, apart from the four realities such as the glorious Vajra Bell, yogis cannot quickly attain accomplishment. Therefore, the chapter that elaborates on this is explained. Starting from "The signified," etc. "The characteristic of the signified" refers to explaining by considering the inner four characteristics, the moment signified by itself is inconceivable, that is, the signified signified by what characteristic is the moment. Moreover, these four realities mean that here, the ultimate of all dharmas is the Bhagavan. Here, this ultimate is also realized by these four extremes, therefore, by realizing the true ultimate truth, the state of Buddhahood Vajradhara, etc. is attained.
Tibetan
།དེ་མི་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོམ་ཉི་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་བདུན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ལྔའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དངོས་པོ་གཡོ་བ་ཐམས་ ཅད་འགོག་པའོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐར་པ་འབྱུང་བ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ས་དེས་ན་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་དུ་མེད་པའི་བསམ་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སོམ་ཉི་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་བརྗོད་དོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་གལ་ཏེ། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །དེའི་ཚེ་དེས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་རྣམས་ལ་ཉམས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཉམས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་མི་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བའོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
“彼不应求”者，此说二种犹豫。其中，若暂且于第七意识中，薄伽梵已确定宣说，从“一切业之禅定生”中，一切众之集合，彼即从禅定所生，此五者之义为第一。如是，彼等从禅定所生之故。如是，禅定者，谓以何等之等持，能止息一切动摇之事物。然则，从生起与生起所变之智慧，彼于其他生亦将感受。如是，薄伽梵之决定，于此生中，为悟入明咒之行，若成佛陀或金刚持，彼时，薄伽梵以业集合之方式成佛之时，仅依于第十二地而得解脱，非第十三地。何以故？以不可思议之地，彼不可思议之智慧，即是无二，不可思议之不可思议之义。是故，彼无有不成佛陀等之事。如是，一犹豫。如是，说第二。此处，若暂且修生起与生起所变之禅定等。是故，以业之集合之方式，为利益有情与佛陀，从其他生依于十二地等无数，不成佛陀等之时，若事物空性之等持，如灯火般，涅槃之智慧生起。彼时，彼则从圆满菩提之诸地退失。如是退失故，将堕入声闻等之地。如是，于二者皆成过失。是故，为此之方便智慧之故，思惟唯除四如实外，无有菩提。是故，彼等不应求如是连缀。如是，“祈请宣说大乐”者，谓从大乐如大乐般，祈请宣说大乐。彼时，薄伽梵所说者，谓“轮回”等。金刚者，为呼唤金刚心要故。