Tibetan
ས་པའོ། །དེས་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་སྨན་གྱི་ལམ་རྣམས་ལ། །གང་ཚེ་སྨན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ། །ལས་བྱེད་པ་ཡིས་ཡང་ནི་དེར། །སུ་ཡང་རུང་བ་ལས་ནི་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །སྙིང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲོས། །སྒྱུ་མ་བདེན་པ་འདི་གསལ་བ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཐར་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་སྤྱོད། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཐར་པ་རིང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་སྤངས་པ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཡང་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཚེའི་རིག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བར་བྱེད་པ་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་རང་གི་དུས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིན་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་སྤངས་པ་སྟེ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་ལས། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གསུངས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆད་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཐབ་ཁུང་གི་ཕྱིར་རོལ་དུ་མུ་རན་གྱིས་བསྐོར་ བའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་མར་ཁུ་དང་མཆེ་བ་ཅན་གྱི་ཤ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྕེའི་དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྕེ་བཞར་བའི་དྲི་མའོ། །གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད
Chinese
是也。因此，对于那些不明白的人，就如“瑜伽士就是这样认为的”等等，就这样说。因此，薄伽梵是奇妙的形相。也如是说：何时在药物的道路上，何时也变成药物，从业者也就在那里，无论谁都可以从业。一切事物的分别念，从心的虚空中显现。幻象真实显现，声闻等不能知晓。为了解脱的意义，心识愚昧的那些在轮回中行事。对他们来说，解脱是遥远的，幻象的比喻就是舍弃。其余的也很容易理解。因此，一切指的是十种智慧，从生命等气息运行中产生的智慧和所知的体性。因此，从生起一切智智的智慧中，通过集合之门，就是一切智智的佛陀。认为不是其他的。寿命的明咒指的是那些导致死亡的，如一百三年等，各自的时节和习气在一刹那间宣说。然而，佛陀的日子是舍弃了初始和终结，因为阿赖耶识等，佛陀没有种姓的缘故，这是确定的。交合明点的续部之王，第七品的第一解释中，开示了各种成就法的广释，即真实见解的忆念显现之论，这是第一。 第二解释的广释： 现在，为了开示所说事业中的寂静等息灾等的火供等仪轨，宣说了薄伽梵等。念诵指的是，如断食等的词语，是收集火供的物品等。如何指的是自性如何之义。口边指的是炉灶的外围用篱笆围起来的。大誓言指的是人油和有獠牙的肉一起制作的。舌垢指的是刮舌头的污垢。村外指的是在城市外进行，意思是如果誓言破损就不能成就。那些全部
English
It is so. Therefore, to those who do not understand, it is said as "Yogis think so," and so on. Thus, the Bhagavan is a wonderful form. It is also said: When on the path of medicine, when it also becomes medicine, the practitioner is also there, anyone can practice. The distinctions of all things arise from the emptiness of the heart. Illusion appears as truth, which the Shravakas and others cannot know. For the sake of liberation, those whose minds are deluded act in samsara. For them, liberation is far away, and the metaphor of illusion is abandonment. The rest is also easy to understand. Therefore, "all" refers to the ten wisdoms, the nature of wisdom and knowledge arising from the movement of life and other breaths. Therefore, from the arising of the wisdom of all-knowing, through the gate of gathering, is the Buddha of all-knowing. It is thought that it is not other. The vidya of life refers to those that cause death, such as one hundred and three years, spoken in an instant by their respective seasons and habitual tendencies. However, the day of the Buddha is the abandonment of beginning and end, because of the Alaya and so on, because the Buddha has no lineage, this is certain. In the first explanation of the seventh chapter of the King of Tantras of Union Bindu, the extensive explanation of various methods of accomplishment, the teaching of the appearance of mindfulness of true view, is taught, this is the first. The extensive explanation of the second explanation: Now, in order to show the rituals of fire offerings and so on for pacifying and other actions in the spoken activities, the Bhagavan and others are spoken of. Recitation refers to the words such as fasting, which collect the materials for fire offerings and so on. "How" refers to the meaning of how is the nature. "Mouth edge" refers to the outside of the stove surrounded by a fence. "Great Samaya" refers to the making of human oil and meat with fangs together. "Tongue dirt" refers to the dirt from scraping the tongue. "Outside the village" refers to doing it outside the city, meaning that if the vows are broken, it will not be accomplished. All those
Tibetan
་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་གོ་སླ་བས་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་གང༌། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཡི་གྲངས་ཉིད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འདི་ནི་གྲངས་ནི་གཉིས་ཞེས་བྱ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་བཅུ་གཉིས་ཉིད། །ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས། །ལྟེ་སོགས་ཐབ་ཁུང་དུ་ནི་བྱ། །གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི། །ཁམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བ་སྲེག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ་གཉིས་པ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལས་འདི་རྣམས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་བཏུ་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལས་ལ་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མ་ལ་བོས་པའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །སྟོང་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་མནན། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པའོ། །དེས་ད་མནན་པ་ནི་ཚེག་དྲག་པོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ན། ཨཱ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔའོ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དགོད་པའོ། །བསྡུས་ན་ཨཱཾ་ཞེས་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། །བཅོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་དབྱངས་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །བསྡུས་ན་ཧཾ་ཞེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཱཾ་ཧཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདུན་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཨུས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལན་གཉིས་སུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རུ་རུ་ཞེས་འགྱུར་བའོ། །དྲོ་བ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སའོ། །དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་གདན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང༌། དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པ་དང་ནི་སྦྱར། །ཞེས་པ་ཨ་དང་སྦྱར་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ན་སུ་ཞེས་འགྱུར་རོ། །མཐར་གནས་པའི་ཞེས་པ་
Chinese
因为清楚明了的缘故，我没有说。这里说了偈颂：寂等事业是何等？左右运行之，十坛城之数量中，瑜伽士恒常作。以智慧即是坛城，从左右之坛城中，此乃数量称二。二者亦是十二数，此等十二大事业，于脐等灶口中作。于拙火燃烧之火焰上，界为先导而焚烧。这是确定的。《口合明点续王》第七品之释，第二品之火供灶口等仪轨之广释，名为《真实见之忆念显现》之论典，即是第二品所示。 第三品之广释 现在为了做这些事业而说了咒语，那也是为了说咒语的特征，说了“从天女”等，所谓天女，是为了显示对如是先前所说之事业念诵咒语，而呼唤无我母。所谓阿等，是阿等八个组。同样，所谓最初之第二，是阿。所谓空性，是明点。以空性而真实镇压，是第二个明点。以其镇压，是两个强音符号。如此归纳，是啊。第三个是十五，是伊。其中，所谓月亮和明点，是半月，上面放置明点。归纳起来就变成昂。然后，所谓菩提种子，是哈。十五，是和后随音一起的。归纳起来就变成杭。如此 全部归纳起来就变成嗡（唵，梵文：ओम्，oṃ，表示皈依），啊（阿，梵文：आः，āḥ，表示清净）, 昂（藏文：ཨཱཾ་，梵文：आं，āṃ，表示增长），杭（藏文：ཧཾ་，梵文：हं，haṃ，表示空性），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文：स्वाहा，svāhā，汉语字面意思：善说）的咒语。同样，所谓第七之第二，是啊。所谓金刚空行母，是以乌为第八。同样，所谓念诵两次，就变成如如。所谓温暖之第三，是萨。所谓第六之第二，是以帕为座。也就是，和第五元音字母结合，是和阿结合。如此归纳起来就变成苏。所谓处于最后
English
Because it is clear and easy to understand, I have not explained it. Here, verses are spoken: What are the actions such as pacifying? From the movement of left and right, From the number of ten mandalas, The yogi should always do. With wisdom, it is the mandala itself, From the left and right mandalas, This is called the number two. Both are also twelve in number. These twelve great actions, Should be done in the navel and stove, In the fire of blazing Tummo, The element is first burned. This is certain. The extensive commentary on the ritual of the fire pit and so on in the second chapter of the seventh contemplation of the King of Tantras, the Union Point Tantra, is the scripture called "The Appearance of Mindfulness of Correct View," which is the second chapter shown. Extensive Commentary on the Third Chapter Now, in order to perform these actions, mantras are spoken. That is, in order to state the characteristics of collecting mantras, "From the goddess" and so on are spoken. The term "goddess" is used to invoke the selflessness mother in order to show the collection of mantras for the actions previously mentioned. The term "A and so on" refers to the eight groups of A and so on. Similarly, the second of the first is A. The term "emptiness" refers to the bindu. "Truly suppressed by emptiness" refers to the second bindu. By suppressing it, there are two strong tseg marks. Thus, when summarized, it is Ā. The third is fifteen, which is Ī. In that, the term "moon and bindu" refers to the half-moon and placing the bindu on top. When summarized, it becomes Āṃ. Then, the term "bodhi seed" refers to Ha. Fifteen refers to being together with the anusvara. When summarized, it becomes Haṃ. Thus, When all are summarized, it becomes the mantra Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文：ओम्，oṃ，meaning: to adhere to), Āḥ (藏文：ཨཱཿ་，梵文：आः，āḥ，meaning: purification), Āṃ (藏文：ཨཱཾ་，梵文：आं，āṃ，meaning: increase), Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文：हं，haṃ，meaning: emptiness), Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文：स्वाहा，svāhā，meaning: well spoken). Similarly, the second of the seventh is A. The Vajra Dakini is the eighth with U. Similarly, "recite twice" becomes Ruru. The third of warmth is Sa. The second of the sixth is Pa as a seat. That is, combined with the fifth vowel, it is combined with A. Thus, when summarized, it becomes Su. The term "being at the end"