Chinese
以及等等在瑜伽续部中所宣说的所有瑜伽母，以及这些的方便勇士们，同样还有忿怒母等等五位瑜伽母。在事续部中所宣说的瑜伽母们，以及同样地，用“和”这个词，是表示在行续部中所说的瑜伽母们。所谓“彼等以及等等”，是指瑜伽母和瑜伽以及事续和行续部中，各自是如何宣说的。那些瑜伽母们，以及内在从脚底到头顶，如弓形的生命，以那个量度的二万一千六百瑜伽母的生命和勤奋，从那些中生出身的自性，从行续部所生。同样地，语的自性从事续部所生。意的自性从瑜伽续部所生。智慧的自性从瑜伽母续部所生，这是确定的。像这样，身语意和智慧的自性的瑜伽母们，将极致地产生奇妙，这样连接。在那里，为了唤醒她们，说了“不动”等等。在这里，先前的生命的自性的瑜伽母们将会胜利。同样地，蕴等等的如来们，像先前的习气的梦一样显现。因此，所谓“薄伽梵”，是以智慧的庄严，像岩石的回声一样唤醒自己的自性。被激励的瑜伽母的集合，是指身等等。然而，意图是这样的：互相有情的身相是瑜伽母。瑜伽母的身相也是有情。同样地，瑜伽母也是佛陀金刚持等等的身相。有情也是我的身体。同样地，薄伽梵也是。因此，那时如何薄伽梵的教言，舍弃了我，因此有情和佛陀没有分别，那时有罪过。因为先前一切都已成就。因此，薄伽梵自己会变得迷惑，因此将会胜利。因为
English
And so forth, all the yoginis taught in the Yoga Tantras, and the skillful heroes of these, and likewise the five yoginis such as Krodhini. The yoginis taught in the Action Tantras, and likewise, the word "and" indicates the yoginis spoken of in the Conduct Tantras. "Those and so forth" means how each is spoken of in the Yogini, Yoga, Action, and Conduct Tantras. Those yoginis, and inwardly from the soles of the feet to the crown of the head, the life in the form of a bow, the life and effort of the 21,600 yoginis of that measure, from those are born the nature of the body, born from the Conduct Tantra. Likewise, the nature of speech is born from the Action Tantra. The nature of mind is born from the Yoga Tantra. The nature of wisdom is born from the Yogini Tantra, this is certain. Thus, the yoginis of the nature of body, speech, mind, and wisdom will supremely generate wonder, thus connect. There, to awaken them, it is said, "Immovable," and so forth. Here, the yoginis of the nature of previous life will be victorious. Likewise, the Tathagatas of the aggregates and so forth appear like a dream of previous habits. Therefore, "Bhagavan" is said to awaken one's own nature with the adornment of wisdom, like the echo of a rock. The collection of yoginis being inspired refers to the body and so forth. However, the intention is this: the form of sentient beings is mutually the yogini. The form of the yogini is also a sentient being. Likewise, the yogini is also the form of Buddha Vajradhara and so forth. Sentient beings are also my body. Likewise, the Bhagavan is also. Therefore, at that time, how is the Bhagavan's teaching, having abandoned self, therefore sentient beings and Buddhas are not separate, at that time there is fault. Because everything has been accomplished previously. Therefore, the Bhagavan himself will become confused, therefore he will be victorious. Because
Chinese
因为是各种大种的自性是庸常的，或是所净之事物。 意义是这样说的，从“此后”等开始。“所有无知者”是指对真如无知的瑜伽母们。为什么呢？因为在此听闻的众生是有相的共同者。如果暂时是佛的形象，如何能在佛前听闻佛法呢？然而，是佛、金刚持等的事物。仅仅是佛的自性，因为各自证悟各自的自性而成为佛。因此不会成为一切智者。因此是无知，为了遣除其无知。名为“遍胜”是为了证悟再次的智慧。因此，金刚是指何时变为不可分割之形，彼时，该三摩地也是金刚之名，安住于此是常恒之形，具足一切相。所有瑜伽母是指其形，以金刚自性的特征，在不可分割的同一时刻出现，是一切智之义。因此，生起与我相同者。否则，众生即是佛。这是真实的，即汝即是汝之自性。其意义是，然而，对于最初的业者来说，三时之中证悟的那些也是如此。被突如其来的垢染所遮蔽，是指极其清净的众生虽然是佛，但对于他们来说，只要没有证悟如来圆满的三摩地，就不会变成第四者的自性。因此，执着于自己的智慧，不是一切智者，而是被突如其来的垢染所遮蔽。凡是具有第四者，所有这些都是在世间被称为勇士和勇母的自在之主的殊胜之形，在住所等处，在各个地方利益众生，从而获得大手印的成就，是这样认为的。另外，莲花金刚的尊颜等，被称为是成就者。 “彼亦”等是指现在的众生，突如其来的垢
English
Because the nature of various great elements is ordinary, or is the object of purification. The meaning is stated as such, starting from "then." "All ignorant ones" refers to the yoginis who are ignorant of suchness. Why? Because the beings who listen here are common possessors of form. If it is temporarily the form of a Buddha, how can one listen to the Dharma in front of a Buddha? However, it is the object of the Buddhas, Vajradhara, and others. It is solely the nature of the Buddha, because they become Buddhas by realizing their own nature individually. Therefore, they will not become omniscient. Therefore, it is ignorance, to dispel their ignorance. The name "Vipashyana" is for the sake of realizing the wisdom of again. Therefore, Vajra refers to when it transforms into an indivisible form, at that time, that samadhi is also the name of Vajra, abiding in it is the eternal form, endowed with all aspects. All yoginis refer to its form, with the characteristic of Vajra nature, appearing at the same indivisible moment, is the meaning of omniscience. Therefore, arise the same as me. Otherwise, sentient beings are Buddhas themselves. This is true, that you are your own nature. Its meaning is, however, for the initial practitioners, those who realize in the three times are also like that. Obscured by sudden defilements, it refers to extremely pure sentient beings, although they are Buddhas, but for them, as long as they have not realized the Tathagata's perfect samadhi, they will not transform into the nature of the fourth. Therefore, clinging to one's own wisdom, not being omniscient, but being obscured by sudden defilements. Whoever possesses the fourth, all of these are the excellent forms of the lords of freedom, known in the world as heroes and heroines, in places such as residences, benefiting sentient beings in various places, thereby attaining the accomplishment of Mahamudra, is what is intended. Furthermore, the venerable faces of Padma Vajra and others are known as accomplished ones. "That also" and so on refers to the current sentient beings, sudden defilements.
Tibetan
་མས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་པའི་ས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུང་པའི་མན་ངང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་འདི་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་སྡུད་ཕ་པོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་རྣམས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྲིས་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དེ་ལྟར་འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རི་ཞིག་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གནས་པ་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཁ་ནས་ཁར་གནས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་རྟོགས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུང༌། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཕྱི་མའི་དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བའི་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བརྫུན་ནམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །དུག་ཟོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕ་ལ་ནི་འདིར་དུག་ཟོས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པ་དུག་སེལ་བར་མི་ཤེས་པ་ཡིད་སེམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྤངས་པ་ནི་གང་གི་དུག་སྤངས་པ་དེའི་འོ། །དེ་ཉིད་ཡིད་ཅེས་པ་ནི་དུག་སེལ་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡིད་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །དེའི་དུག་ཟོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པ་འདི་གཅོད་པ་འདི་ནི་དཔེ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྔོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པས་མོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྣང་བ་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་དམ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འོ་ན་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ འཁོར་བར་འཁོར། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡིད་ཇི་ལྟར་སྲིང་བར་འགྱུར། ཁྱོད་ཅག་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་ཡང་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་པའི་དེའི་ཡང་གང་དག་སེམས་ཅན་དེ་དག་
Chinese
被无明遮蔽的那些，要与“彼之”一词连用。同样，“断绝之地”指的是先前所说的各种口诀以及结合等教义。然后，结集者们也确定了写在书本上的文字形式。同样，“如是”等等，这里“如是此等”指的是，如果山或书本等等之中，世尊的教言存在，并从一位上师传给另一位上师，口耳相传。那么，世尊所说的词语，如经部和本生传等等，以及般若波罗蜜多中所说的那样，是怎样的呢？“我涅槃后，未来之时，未来之世，将出现难以调伏的、具有罪恶之心的、造作罪恶之业的众生”，为了详细阐述这些内容。因此，有人会问，世尊的教言是虚假的吗？回答说：“种姓之子”，这是对不动佛等等的称呼。“食毒”等等，这里指的是，因食毒而昏厥、失去知觉、不知解毒之法的世间人，没有意识。为了了解这一点，断除愚痴，指的是断除毒药的人。“彼之意”指的是，唯有以解毒之意才能进入。斩断因食毒而产生的痛苦，这只是一个比喻。因此，要通过比喻来理解，以先前的菩提之理来领会。那也是通过具有形象的禅修来生起信心的缘故，因此通过方便之门，因为因和果是相关的，所以是菩提。那也是进入所知之境。如是，智慧和所知，要通过比喻来了解，是无相、不可言说、俱生的胜义谛。然而，没有世俗的安乐，就无法成就，因为要了解事物。这里，如果有人问，那么通过事物的智慧就能解脱，那么众生如何 在轮回中流转呢？“因无明之故”，那么这如何能令人信服呢？难道你们没有听说过吗？这里，三界众生因贪欲而生，那些众生又是哪些呢？
English
Those obscured by ignorance should be used in conjunction with the word "that." Similarly, "the place of abandonment" refers to the various oral instructions previously spoken and the teachings such as union. Then, the compilers also determined the written form of the letters in the books. Likewise, "thus" and so on, here "thus these" refers to, if the Buddha's teachings exist in mountains or books, etc., and are transmitted from one lama to another, orally. Then, how are the words spoken by the Buddha, such as the sutras and Jataka tales, etc., and as said in the Prajnaparamita? "After my Nirvana, in the future time, in the future age, there will appear sentient beings who are difficult to tame, with sinful minds, and who commit sinful deeds," in order to elaborate on these contents. Therefore, someone might ask, are the Buddha's words false? The answer is, "Son of good family," this is an address to Akshobhya and others. "Poisoned" and so on, here it refers to worldly people who are faint from eating poison, unconscious, and do not know how to detoxify, without awareness. In order to understand this, abandoning delusion refers to the one who abandons the poison. "That very mind" refers to entering only with the intention of detoxifying. Cutting off the suffering that arises from eating poison, this is just a metaphor. Therefore, one should understand through metaphors, comprehending with the previous principle of Bodhi. That is also because of generating faith through meditation with form, therefore through the door of skillful means, because cause and effect are related, it is Bodhi. That is also entering the knowable realm. Thus, wisdom and the knowable, should be understood through metaphors, are the unapprehendable, inexpressible, co-emergent ultimate truth. However, without conventional happiness, it cannot be accomplished, because one must understand things. Here, if someone asks, then if one can be liberated through the wisdom of things, then how do sentient beings wander in samsara? "Because of ignorance," then how can this be convincing? Haven't you heard? Here, the beings of the three realms are born from desire, and who are those beings?