Tibetan
་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། རྟོག་པ་དྲུག་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་པའི་དབྱེ་བསླར་བཤད་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་གཙོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་སྦྱོར་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བཅོ་ལྔ་དང༌། གཞན་འཆད་བཞིན་པའི་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསམ་པ་གཅིག་པས་ཞུས་ཞེས། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གོ །ད་ཡང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྡུས་དོན་ཏོ། བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་གི་ཕྱིར་བདག་དང་ཁྱོད་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །ལུས་དབུས་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བའི་དབུས་སུའོ། །ཨ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་གོ །གནས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོ་མ་ལུས་པས་སྡོམ་པས་ན་སྔོན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པའི་སྒྲའི་དོན་གསུངས་པ། །སཾ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད། །དྲན་པའི་ཕྱིར་ ན་དངོས་ཀུན་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་དེ་འཛགས། །བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་མཆོག །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ནམ་མཁའ་མེད། །སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་ལས་འཛག་པའི། །ནམ་མཁའ་ལྟེ་བ་རུ་ནི་ལྟུང༌། །ར་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལངས་པ་པས། །སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཅས་པ་བསྲེགས། །ཐལ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཟུགས་ཅན། །སྡོམ་པ་ཡིས་ནི་
Chinese
这是第三个，讲述了《释论》。 第六分别的总结： 现在简要地说明了三种解释，为了通过再次解释这些解释的先前分类来确定，因此说了“此后”等。金刚藏等是哪个的最初，那就是金刚藏，因此是菩萨摩诃萨们。同样，“无我等瑜伽母”，是指以无我母为主的空行究竟十五尊，以及其他正在讲述的无数尊。为什么菩萨和瑜伽母们以同一想法提问呢？因为这里是为了总摄一切事物。为什么呢？因为这里菩萨和瑜伽母们是为了事物的自性。所谓“如是祈请”是他们的语言。现在“轮”等是指对简要说明的三种解释所作的全部解释。因此，“总摄”是指聚集的清净总结义。所谓“请为我说”是为了自己的意义，因为自己和您是无二的事物，所以彻底考察的形象本身就是为了利益众生的原因，如同山谷的回声。世尊开示说，这是为了世间的进入之义。如是宣说，“瑜伽母”等是回答。所谓“身中”是在观看的中央。“阿”是最初的元音字母。“住”是恒常安住。“瑜伽母的”是无我母的种子。因此，因为没有遗漏事物而总摄，所以称为先前。同样，解释了总摄的词义。 萨(藏文，梵文天城体，saṃ，一切)是所有事物。 一切分别无与伦比。 为了忆念， 那一切事物， 从心中天空滴落。 瓦是天空的至高。 空与非空无天空。 从顶轮明点滴落的， 天空落入脐中。 惹是指火焰升起， 焚烧束缚的心之天空。 灰烬是瑜伽母的形象， 以总摄
English
This is the third, explaining the "Commentary". Summary of the Sixth Discrimination: Now, having briefly explained the three explanations, in order to establish them by re-explaining the previous classifications of these explanations, therefore, it is said "thereafter" etc. Vajragarbha etc., whichever is the first, that is Vajragarbha, therefore, they are the Bodhisattva Mahasattvas. Similarly, "Yoginis such as Anatmaka," refers to the fifteen ultimate Dakinis, headed by Anatmaka, and the countless others being explained. Why did the Bodhisattvas and Yoginis ask with the same intention? Because here it is to summarize all things. Why is that? Because here the Bodhisattvas and Yoginis are for the nature of things. The so-called "Thus they requested" is their language. Now, "Wheel" etc. refers to all the explanations made on the three briefly explained explanations. Therefore, "Summary" refers to the meaning of the pure summary of the gathering. The so-called "Please explain to me" is for one's own meaning, because oneself and you are non-dual things, therefore, the thoroughly examined form itself is the cause for the benefit of beings, like the echo of a valley. The Bhagavan taught that this is for the meaning of entering the world. Thus it was said, "Yogini" etc. is the answer. The so-called "In the center of the body" is in the center of viewing. "A" is the first vowel letter. "Abiding" is constantly abiding. "Of the Yogini" is the seed of Anatmaka. Therefore, because there is no omission of things and it is summarized, it is called previous. Similarly, the meaning of the word summary is explained. Sa (藏文，梵文天城体，saṃ，一切) is all things. All discriminations are unsurpassed. For the sake of remembrance, All those things, Drip from the sky of the mind. Va is the supreme of the sky. Empty and non-empty, there is no sky. Falling from the bindu on the crown, The sky falls into the navel. Ra means the rising of fire, Burning the bound sky of the mind. The ashes are the form of the Yogini, With the summary
Tibetan
ཐར་པ་བརྗོད། །ཨ་ཡིས་ཀྱང་ནི་ཐར་པར་འགྲོ། །ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སད་པའི་ཕྱིར། །མེ་ལོང་ལ་ནི་ཧས་བཏབ་བཞིན། །རིམ་གྱིས་མི་སྣང་པ་རུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་རིང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཨ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཨ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སོང་བ་དང་སྙིང་ནས་ཨཱི་རྩེ་མོར་སོང་བའི་ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐབས་སོ། །ཨ་དང་ཧཱུཾ་འདི་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདག་མེད་མ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་དག་གི་ཕྱིའི་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་འབྲེལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་མེད་པའོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །སྡོམ་པ་དུ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་ ངེས་པར་བརྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། དྷ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་ཆོས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ནི་ཐིམ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འཁོར་ལོར་བཅས། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་རྒྱ་མཚོ་གཅོད། །རྨ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འདབ་སྐྱེས་ལས། །དེ་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུངས། །སྦྲང་རྩིའི་ས་བོན་བདེ་ཆེན་ཕྱིར། །ས་ནི་ས་སོགས་བཟང་པོ་འདིར། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་སོང་བ་ཡིན། །བྷོ་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉི
Chinese
宣说解脱。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）亦能趋向解脱。为了觉醒阿赖耶识。犹如以诃（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：诃）击打镜子。逐渐变得不明显。同样，对于“外境如何”等等，应当如外境一般观照内心。这是“不离于此”的含义。因束缚身体之故，故作是“束缚”之想。因此，此如安住于无我之身，如是瑜伽士安住于脐间，这被说成是世俗谛的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。所谓金刚乐，即脐间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）到达金刚顶端，以及心间的阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）到达顶端的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是金刚的中心。这是大手印瑜伽母，以及嘿汝嘎身体束缚的含义。此即金刚生处菩提心。此即方便。通过阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的等入，显示了无我母和嘿汝嘎之外的二二等入的殊胜喜乐无二。此后，“女性和男性相合”即是决定的。所谓三身等等，即是各个佛陀的所有化身无量，以及报身无量，和法身无边。这被说成是安住于身体的中央，即是宣说。何为束缚？以轮之形象，即化身等等是三轮的形象。那也是以六十四瓣等等的形象。完全了知这三身即是自性身。如同那无边一般，诸佛之身以大乐轮的形象束缚，以莲花三十二瓣的形态，是必定稳固的含义。为了显示诸轮的意义，说了“法”等等。所谓dhā（藏文：དྷ，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dhā，汉语字面意思：达）即是明亮的法。融入于法的生处。具备法界和轮。斩断有之轮回大海。所谓ramā（藏文：རྨ，梵文天城体：रमा，梵文罗马拟音：ramā，汉语字面意思：惹玛）即是无二。从贪欲金刚莲花中。如是宣说了等入。为了蜂蜜之种子大乐。sa（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）是sa（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）等等此善妙之处。已成为因和非因。bho（藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：波）是幻化的特征。
English
Declaring liberation. Even A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) also goes to liberation. For the sake of awakening the Alaya consciousness. Just as striking a mirror with Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: Ha). Gradually becomes invisible. Similarly, regarding "how is the external," etc., one should observe the inner mind as the external. This is the meaning of "not being far from this." Because of binding the body, it is thought of as "binding." Therefore, just as this abides in the selfless body, so the yogi abides in the navel center, which is said to be the conventional A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). What is called Vajra Bliss is that the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) of the navel center goes to the tip of the Vajra, and the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) from the heart goes to the tip, which is the center of the Vajra. This is the meaning of the Mahāmudrā Yoginī and the binding of the body of Heruka. That itself is the Vajra birth Bodhicitta. That itself is the means. Through the absorption of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), it shows the supreme joy of the non-duality of the two-two absorption outside of the Selfless Mother and Heruka. After that, "the woman and the man unite" is definite. What is called the three bodies, etc., are the infinite Emanation Bodies of all the Buddhas, the infinite Enjoyment Bodies, and the infinite Dharma Body. This is said to abide in the center of the body, which is the declaration. What is binding? By the form of the wheel, the Emanation Body, etc., are the forms of the three wheels. That is also in the form of sixty-four petals, etc. Completely knowing these three bodies is the Nature Body. Just as that is infinite, the bodies of the Buddhas are bound by the form of the Great Bliss Wheel, in the form of thirty-two lotus petals, which is the meaning of being definitely stable. In order to show the meaning of the wheels, "Dharma," etc., is said. What is called dhā (Tibetan: དྷ, Sanskrit Devanagari: ध, Sanskrit Roman transliteration: dhā, Chinese literal meaning: dha) is the bright Dharma. Merged into the source of Dharma. Possessing the Dharma Realm and the wheel. Cuts the ocean of existence. What is called ramā (Tibetan: རྨ, Sanskrit Devanagari: रमा, Sanskrit Roman transliteration: ramā, Chinese literal meaning: rama) is non-duality. From the lotus born of the desire Vajra. Thus, absorption is declared. For the great bliss of the honey seed. sa (Tibetan: ས, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Roman transliteration: sa, Chinese literal meaning: sa) is sa (Tibetan: ས, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Roman transliteration: sa, Chinese literal meaning: sa), etc., this is excellent. It has become cause and non-cause. bho (Tibetan: བྷོ, Sanskrit Devanagari: भो, Sanskrit Roman transliteration: bho, Chinese literal meaning: bho) is the characteristic of illusion.