Tibetan
བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་རྩེར་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གང་ཚེ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཉའི་མཐའི་ནག་པོའི་ཚེས་ གཅིག་གི་མཚན་མོའི་མཚམས་སུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རང་རིག་པའི་བདེ་བས་ཡང་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་དུས་སུའོ། །ནུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པ་འཛག་པའི་ཕྱིར་པདྨར་ལྟུང་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ནུབ་པས་སྐུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྷ་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་བྷ་གར་བརྗོད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་པ་དེའི་གནས་སྟོང་གི་མཐའ་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚན་མའི་མཚམས་སུའོ། །དེས་ན་ཡང་ཉི་མའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར། པདྨ་གར་དབང་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་སྦྱོར་བས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྲོག་གོ །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ།འཕང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲོས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནུབ་ནས་ཉི་མའི་མཐར་ཏེ་གནམ་སྟོང་དང་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་མཚམས་སུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་དག་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གང་སྐྱེས་པ་དེ། ཐམས་ཅད་གང་དེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་སེམས་སོ། །གོང་བུར་གྱུར་པ་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཉིས་མེད་པའི་གཟུགས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྲངས་མེད་པར་བརྗོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས
Chinese
是为了像那样出生的缘故。同样，所谓鼻尖，是指第五个意义上的第七个。因此，那么“呢”的语气是为了什么意义呢？从鼻尖开始。那时，这个“此”是指从世俗菩提心开始，即当它存在于金刚顶端之时。所谓“存在”，是指在月末黑色的初一的夜晚时分，也是金刚宝自性觉知的喜乐使明点滴落之时。所谓“消失”，是指瑜伽士们融入的瞬间所遍及的。世间瑜伽士们因为世俗的滴落，所以在落入莲花之时，喜乐消失，身体也，是指转变为法身。同样，所谓“བྷ་གའི་”等等，这里是指瑜伽士们的法界བྷ་ག་。处于其中心，所谓“芥子”，是指其空性的边缘，白色初一的夜晚时分。因此，所谓太阳的形象，是指从大贪欲中，金刚自性空性与无二无别地存在，是为了圆满受用，因为它是被说为化身。所谓“佛”等等，所谓“从那产生”，是指从那出生。那为什么呢？因为这里。所谓“莲花自在”，是指通过所有脉的运行结合，舞蹈的自在是生命。所谓“国王”，是指心的特殊性。因此，是殊胜的。为了上升。所谓“具有开启莲花的结合”，是指使法界增长的意思。因此，将佛陀们和菩萨们的化身连接起来。所谓“在那里”等等，是指从西方到太阳的尽头，即天空空旷和白色初一的时分。所谓“具有化身的形象”，是指月亮和天空空旷二者无二无别，因此，在一瞬间所生的，一切都是那圆满菩提。所谓“是”，是指胜义谛大贪欲的心。成为球状，是指成为一体，不可思议，从无二中，无二的形象不可说，无数地说着诸佛。
English
It is for the sake of being born like that. Similarly, the so-called tip of the nose refers to the seventh in the sense of the fifth. Therefore, the tone of "ne" is for what meaning? Starting from the tip of the nose. At that time, this "this" refers to starting from the conventional Bodhicitta, that is, when it exists at the tip of the Vajra. The so-called "exists" refers to the time at the end of the month, the night of the first black day, and also the time when the bliss of Vajra Jewel's self-awareness causes the Bindu to drip. The so-called "disappear" refers to what pervades the moment of absorption of the yogis. Because of the conventional dripping of worldly yogis, when falling into the lotus, joy disappears, and the body also refers to transforming into Dharmakaya. Similarly, the so-called "བྷ་གའི་" etc., here refers to the Dharmadhatu བྷ་ག་ of the yogis. Being in its center, the so-called "mustard seed" refers to the edge of its emptiness, the time of the night of the first white day. Therefore, the so-called image of the sun refers to the Vajra nature emptiness existing inseparably from great desire, for the sake of perfect enjoyment, because it is said to be the Nirmanakaya. The so-called "Buddha" etc., the so-called "arising from that" refers to being born from that. Why is that? Because here. The so-called "Lotus Free", refers to the combination of the movement of all the veins, the freedom of dance is life. The so-called "king" refers to the particularity of the mind. Therefore, it is supreme. In order to rise. The so-called "having the combination of opening the lotus" refers to the meaning of expanding the Dharmadhatu. Therefore, connect the Nirmanakayas of the Buddhas and Bodhisattvas. The so-called "there" etc., refers to from the west to the end of the sun, that is, the time when the sky is empty and the first white day. The so-called "having the image of Nirmanakaya" refers to the moon and the empty sky being inseparable, therefore, what is born in a moment, everything is that perfect Bodhi. The so-called "is" refers to the mind of the ultimate truth great desire. Becoming spherical means becoming one, inconceivable, from non-duality, the non-dual image is unspeakable, countless saying all the Buddhas.
Tibetan
་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གཉིས་མེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་ ཅིང་སྤྲོས་པ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེས་ན་ཡང་ཞི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་རབ་སྤྲུལ་པས། །རང་གི་བདག་ཉིད་ངེས་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མཆོག། སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་མིན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་སེམས་དག་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་པ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་ན་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་གཟུགས་མེད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་པའིའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཆགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཆགས་པ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་དག་གི་བར་དུ་ཟོས་པ་ནི་མཚོན་པའོ། །དེས་ན་ཡོན་ཏན་དུ་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། འཆར་དང་ནུབ་ལ་དུས་ནི་ཡོངས་ཤེས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དེར་གང་མཚོན་མཚོན་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས། །གང་ཞིག་བདེན་དངོས་པོ་མེད་པར་འབྱུང༌། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འདུས་པའི་གནས་དང་ཕྲད་པའི་གནས་ནི་གང་ལྟེ་བར་རོ། །དེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པ་དང་འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་འགོག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་ལུས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ
Chinese
意思是说一切的形体都是无二的。因此，轮回等等，是为了断除凡夫的贪欲等等，那些如同戏论的世界都成佛了。因此，寂静者是指像幻术一样使一切众生都得到善。那个幻术也是极善变幻的。自己的自性必定成佛。心的佛是世间最殊胜的。不是产生佛的相。如果问佛是怎样的自性？为了显示那个，无二等等，就像那样，具有胜利的心，众生也从一生到一生相续，心清净而成佛。因此，所谓相续等等，是指四种相续。那些的功德是指十力和四无畏等等的相，因此，具有自性是指四种因的形体。又说了所谓相续等等。欢笑和观看和手持，依次是无色和色和欲界的。贪欲是指人们的相互拥抱。那个贪是指俱生之乐。离贪是指离乐。那些之间所吃的是指象征。因此，所谓功德中安住，是指佛的功德无法象征。也这样说了。生起和隐没的时间完全知晓，瑜伽的规矩在那里什么象征也没有。菩提自性从中产生世间，什么真实无实有地产生。一切脉是指七万二千脉的相互聚集处和相遇处是指脐。因此，空行母的等等，是指说了凡夫和有为法的体相。律仪是指为了律仪而应遮止有和寂灭，这是说的意思。结合明点的续之王第六分别的第三品身体的坛城等等的各种诀窍的广释，是正确的见解的忆念的显现。
English
It means that all forms are non-dual. Therefore, samsara and so on are to cut off the desires and so on of ordinary people, and those worlds like illusion become Buddhas. Therefore, the pacifier means that like magic, it makes all sentient beings receive virtue. That illusion is also extremely well transformed. One's own self will surely become a Buddha. The Buddha of the mind is the most supreme in the world. It is not the characteristic of producing a Buddha. If you ask what kind of nature a Buddha is, in order to show that, non-duality and so on, just like that, with a victorious mind, sentient beings also pass from one life to another, and the mind becomes pure and becomes a Buddha. Therefore, the so-called continuum and so on refers to the four kinds of continuums. The qualities of those refer to the characteristics of the ten powers and the four fearlessnesses, so having nature refers to the form of the four causes. Also said the so-called continuum and so on. Laughter and watching and holding hands are respectively formless and form and the desire realm. Desire refers to people embracing each other. That desire refers to co-born joy. Detachment from desire refers to detachment from joy. What is eaten between those refers to symbolism. Therefore, the so-called dwelling in virtue means that the Buddha's virtue cannot be symbolized. It is also said like this. The time of arising and disappearing is completely known, and there is no symbol there in the rules of yoga. The nature of Bodhi gives rise to the world from it, and whatever truly arises without reality. All the veins refer to the place where the seventy-two thousand veins gather and meet each other, which refers to the navel. Therefore, the Dakini's and so on, refers to the characteristics of ordinary people and conditioned phenomena. Discipline refers to the fact that for the sake of discipline, existence and liberation should be prevented, which is what is being said. The extensive explanation of the various key points of the third chapter of the sixth division of the King of Tantras of Union Bindu, the mandala of the body and so on, is the manifestation of the memory of correct view.