Tibetan
་དེའི་དབུས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཆགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་མཐའ་དག་སྦངས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་གོ །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་པདྨར་ཧཱུཾ་ལྟུང་པ་དེའི་བར་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་སྲོག་ཡུངས་ཀར་ཙམ་སྲོག་རིང་པོ་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་ཧཱུཾ་མི་ཤིགས་པ་སྲོག་ས་བོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འཛག་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བོན་མི་འཛག་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་རོལ་བ། །འགྲོ་དང་འོང་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དེ་ཚེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞུགས། །ས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཀུན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གནས་རྒྱས་པས། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་འཇོམས་ཕྱིར། །རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་སྤྱོད། །ཏ་ཞེས་པ་ནི་སྣལ་མ་སྟོང༌། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གོ་རིམས་ལས། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ ནི། །ཟེའུ་འབྲུ་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དེ་བཞིན་ཏིལ་ཀ་ཞེས་པ་ལ། །ཏ་ནི་ཨ་སྔོན་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཆུ་ལ་རླུང་ནི་ཐིམ་པ་ཉིད། །དེར་གནས་པ་ཡི་སྐྱེམས་པར་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་རྣམ་ལ་ཁྱབ། །ལ་ཞེས་པ་ནི་ས་ལྷོ་རུ། །ཨ་ཡི་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་ར། །དེས་ན་མེ་དང་མཉམ་པར་གནས། །ས་ཡི་རྣམ་པ་དང་ནི་སེམས། །ཀ་ནི་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བདག་མེད་ཉིད། །དེས་ན་བདག་ཉིད་མ་རུ་གྲགས། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་རྣམས་སུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། སླར་ལ་ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལའི་ནང་དུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཆུ་འབབ་བ་སྟེ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོའི་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་ལུས་ལ་རྩ་དགོད་པ་ཞེས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སོགས་པ
Chinese
“其中心”是指根本脉络的中心。 “存在”是指为了消除一切分别念，如勇士金刚般的命。 “像芥子般粗细”是指真实菩提心的明点形象，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 就像金刚宝顶端滴落精液，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）落入莲花之间，那些同时产生的事物。 这样，从鼻尖到芥子大小的命，长长的命在运行。 因此，运行的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）不坏的命，被称为命种子。 “滴落”是指菩提心的精华不滴落。 这也被称为禅定。 接受是金刚的中心。 永远享受欲望。 像来和去等等。 那时，喜悦的金刚安住。 “萨”是指一切词语中。 瑜伽母的处所增长。 为了生和灭。 在运行的行为中实行。 “达”是指空隙的线。 从七十二次第中。 其中的中心是勇士。 是莲蕊秘密的行境。 同样，在“底拉嘎”中。 “达”是“阿”先行。 水中融入风。 安住于此，令人陶醉。 身体的一切集合普遍存在。 “拉”是指南方的土地。 “阿”的彼岸是“ra”。 因此，与火同在。 土地的形态和心。 “嘎”是天空的形象。 在五蕴中真实存在。 一切皆是无我。 因此被称为自性母。 同样，关于业风等等，明点真实安住在各个脉络之中。 再次，在明点之中，关于业等等，要理解到鼻涕流淌的尽头。 其他的都很容易理解。 口合明点续之王第六品之释，第二，身中立脉之广释，名为真实见之忆念显现论典，即第二品。 第三释 现在，为了说明身体坛城的因和果，说了关于内在等等。 “等等”一词包括四轮和坛城等等。
English
"Its center" refers to the center of the fundamental channels. "Residing" means that in order to eliminate all discriminations, it is like the life of a Vajra hero. "About the size of a mustard seed" refers to the essence of the true Bodhicitta, the form of a drop, (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Just as semen drips from the tip of a vajra jewel, (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) falling into the lotus, those things that arise simultaneously. Thus, from the tip of the nose to the mustard-sized life, the long life runs. Therefore, the running (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) indestructible life is called the life seed. "Dripping" means that the essence of Bodhicitta does not drip. This is also called meditation. Acceptance is the center of the Vajra. Always enjoying desire. Like coming and going, and so on. At that time, the joyful Vajra abides. "Sa" means in all words. The abode of the Yogini increases. For the sake of birth and destruction. One practices in the conduct of movement. "Ta" refers to the empty thread. From the seventy-two sequences. The hero residing in its center is the secret realm of the lotus stamen. Similarly, in "Tilaka." "Ta" is preceded by "A." Wind dissolves into water. Abiding there, it intoxicates. All the aggregates of the body are universally present. "La" refers to the southern land. Beyond "A" is "Ra." Therefore, it dwells together with fire. The form and mind of the earth. "Ka" is the form of the sky. It truly abides in the five aggregates. Everything is selfless. Therefore, it is known as the Self-Nature Mother. Similarly, regarding the winds of karma, etc., the essence truly abides within each channel. Again, within the essence, regarding karma, etc., one must understand to the end of the flowing nasal mucus. The others are easy to understand. The commentary on the sixth chapter of the King of Tantras of Union, the second, the extensive explanation of establishing channels in the body, called the Treatise on the Appearance of Mindfulness of True Seeing, is the second chapter. The Third Explanation Now, in order to explain the cause and effect of the body's mandala, it is said about the inner, etc. The word "etc." includes the four wheels and mandalas, etc.
Tibetan
་ལས་ཞུས་པ་བསྡུས་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་མཉམ་པར་འཚལ་བའོ། །བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་པའོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྩའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་མ་ཐ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རེ་རེའི་ནང་ དུ་སྙིང་གི་རྩ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ན་དུ་དུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཞུས་ཞེས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རྩ་ཕྲ་བའི་ཡང་ཕྲ་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །མི་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །རིམ་པ་མིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་སྐུ་གསུམ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མགོ་ཞེས་པ་ནི་མགོའི་ནང་ནས་ལྟེ་བ་ལ་ཐུག་པར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མགྲིན་པ་ལ་ཐུག་པར་ཨེའི་དབུས་སུ་ཝཾ་ལྟ་བུའི་ཞེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉིས་འགྱུར་ཉིད་
Chinese
是请问的节略。 怎样转变，意思是说以什么方式转变。 大乐是指从大乐中平等行持。 请为我说，是指为无我者请为我说。 此时薄伽梵开示，这是回答之词。 嘿汝嘎等是指嘿汝嘎等诸神。 等字的含义是包括 गौरी等或空行母等。 脉之形是指所有瑜伽士的自性嘿汝嘎。 因此要极度守护，意思是说为了守护他们。 同样，身体的等等是指坛城初始和最终的自性。 其中具备四门的意思很容易理解。 然而，三十二脉的每一条脉中，都要包含心脉。 因此说了如是等等。 瑜伽母们生起疑惑而请问。 在这里，如果暂时脉细微之又细微，那么法等等四身之形如何游戏？ 这样连接。 那些是指法等等的。 区分是指完全区分。 不知是指极细微的识被认识。 因此说请大乐开示。 因为不是次第，所以认为三身完全安住于大乐智慧身中。 同样，从中生起的薄伽梵开示，这是因为瑜伽士们安住于大乐本身而完全领悟的方式。 其中头是指从头部到脐部，先前所说的阿哇都帝中的四个轮。 也就是心等等，到达喉咙，在唉的中央，如瓦姆一样的自性。 同样，那里的脐部等等很容易理解。 化身轮有八个部分，是指以长短的区分，智慧和方便的自性，两个两个的字母。 也就是将阿等加倍。 同样，将嘎等也加倍。
English
This is a summary of the questions asked. What does 'how does it transform' mean? It means 'in what way does it transform?' 'Great bliss' refers to acting equally from great bliss. 'Please explain to me' refers to asking the selflessness one to explain. Then the Bhagavan spoke, which is the word of reply. 'Heruka and others' refers to the deities such as Heruka. The word 'others' includes deities such as Gauri or Dakinis. 'The form of the channels' refers to the nature of all yogis, which is Heruka. Therefore, it should be extremely guarded, meaning to guard them. Similarly, 'of the body' and so on refers to the nature of the initial and final mandala itself. The meaning of 'having four doors' is easy to understand. However, within each of the thirty-two channels, the heart channels must be contained. Therefore, it is said 'like that' and so on. The yoginis arose with doubts and asked. Here, if for a moment the channel is subtle and extremely subtle, then how do the forms of the four bodies, such as Dharma, play? Connect it like that. 'Those' refers to Dharma and so on. 'Distinction' means complete distinction. 'Unknowing' means that the extremely subtle consciousness is to be known. Therefore, it is said, 'Please explain with great bliss.' Because it is not in sequence, it is thought that the three bodies completely abide within the wisdom body of great bliss. Similarly, 'the Bhagavan spoke, arising from that' refers to the way of completely realizing that the yogis abide in great bliss itself. Among them, 'head' refers to the four chakras in the Avadhuti mentioned earlier, from the head to the navel. That is, 'heart' and so on, reaching the throat, in the center of 'ai', like 'vam', is its nature. Similarly, 'the navel there' and so on is easy to understand. The emanation wheel has eight sections, which means that with the distinction of short and long, the nature of wisdom and means, two and two letters. That is, doubling 'a' and so on. Similarly, doubling 'ka' and so on.