Tibetan
་པ་ནི་འདིར་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྒྲས་ནི་རྩ་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྨིག་རྒྱུའི་སྐུད་བ་བཞིན་རྩ་གསུམ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་སུམ་འཁྱོགས་ཐོང་པའི་ཆ་བྱད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཆུང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་འཇུག་པས་ས་འོག་གནས་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲིང་ཞེས་པ་ནི་ཨཱཿ་གནས་པའི་ཕྱིར་ས་སྤྱོད་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལྡད་པའི་ཕྱིར་མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང༌། ལམ་གསུམ་དང་། མིག་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཐར་པ་གསུམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་དང༌། ཐུན་མཚམས་གསུམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། འགྲོ་བ་གསུམ་དང༌། ཕོ་བྲང་གསུམ་དང༌། ས་བོན་གསུམ་དང་། གྲུ་གསུམ་དང༌། གནས་གསུམ་དང༌། ཡོན་ཏན་གསུམ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་དང༌། རང་བཞིན་གསུམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། ཞལ་གསུམ་དང༌། ཐབ་ཁུང་གསུམ་དང༌། གཟུགས་གསུམ་གྱི་རིམ་བས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀ་བ་གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐང་བ་ནས་མགོའི་བར་དུ་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་པའི་རླུང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་དགུ་ཞེས་པ་ནི་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་པ་ལ་སྣལ་མ་ཕྲ་མོ་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣལ་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྦོམ་པོ་ཉིད་ དུ་འགྱུར་རོ། །བུ་ག་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་སོན་པའོ། །དགུ་ཞེས་པ་ནི་ཀ་བ་གཅིག་དགུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེས་གསུམ་གསུམ་གྱི་བུ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཐ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཐ་མ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་སྒོར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྦོམ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། ཤེལ་དང༌། རང
Chinese
此處的「輪」指的是各個脈的生起之處，以身、語、意之分，如幻化的線一般，三脈以輪狀盤繞的形態存在。那三曲相連的形狀，被稱為金剛薩埵智慧的界域。其中「小」指的是，因為進入（種子字，藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）而生起地下的處所。同樣，「中」指的是，因為（種子字，藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）安住而生起地上所行。同樣，「勝」指的是，因為（種子字，藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）舔舐而生起空中所行。同樣地，有三壇城、三道、三眼、三身、三解脫、三界、三有、三如是、三時、三際、三界、三趣、三宮、三種子、三角、三處、三功德、三字、三現、三自性、三界、三面、三灶、三身等次第，有無數的變化。如是壇城等，所謂「一柱」等，指的是從腳到頭，「諾列嘉」（藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།）之氣是所有身體的所依。「其九門」指的是，「諾列嘉」（藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།）中有纖細的脈，是九門的自性，生命等氣息運行之處，就稱之為此。「粗」指的是，生命等五氣是五蘊的自性，即五壇城。那些的殊勝本尊指的是，毘盧遮那佛等五如來。同樣地，所謂「孔」等，指的是纖細的脈變得粗大。所謂「孔」指的是，眼睛等門戶通達之處。所謂「九」指的是，一柱是九的自性。那些各自有三個三個的孔。其中所說的「在最後」等，此處的「最後」指的是，為了進入，（種子字，藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）是身體的門戶，為了遍布身體。因此，所謂「粗大」指的是，土地等壇城運行的眼瞼等。所謂「天女種種化現」指的是，說話、小便、明點、自
English
Here, "wheel" refers to the places where the various channels arise. With the distinctions of body, speech, and mind, like illusory threads, the three channels exist in the form of coiled wheels. That shape of three curves connected is referred to as the realm of Vajrasattva's wisdom. Among them, "small" refers to the fact that by entering (seed syllable, Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), the underground places arise. Similarly, "middle" refers to the fact that because (seed syllable, Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) abides, the earth-goers arise. Similarly, "supreme" refers to the fact that because (seed syllable, Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is licked, the sky-goers arise. Similarly, there are three mandalas, three paths, three eyes, three bodies, three liberations, three worlds, three existences, three suchnesses, three times, three junctures, three realms, three migrations, three palaces, three seeds, three triangles, three places, three qualities, three letters, three appearances, three natures, three realms, three faces, three hearths, and three bodies, resulting in countless changes. Thus, for the mandalas and so on, the so-called "one pillar" and so on, refers to the fact that from foot to head, the "Norle Gya" (Tibetan: ནོར་ལས་རྒྱལ།) wind is the support of all bodies. "Its nine doors" refers to the fact that in "Norle Gya" (Tibetan: ནོར་ལས་རྒྱལ།) there are subtle channels, which are the nature of the nine doors, the place where life and other breaths circulate, and that is what it is called. "Coarse" refers to the fact that the five breaths such as life are the nature of the five aggregates, which are the five mandalas. The supreme deities of those are the five Tathagatas such as Vairochana. Similarly, the so-called "holes" and so on, refers to the fact that the subtle channels become coarse. The so-called "hole" refers to the place where the doors such as the eyes are reached. The so-called "nine" refers to the fact that the one pillar is the nature of nine. Each of those has three holes each. Among what is said, "at the end" and so on, here "the end" refers to the fact that in order to enter, (seed syllable, Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the door of the body, in order to pervade the body. Therefore, the so-called "coarse" refers to the eyelids and so on through which the mandalas such as earth circulate. The so-called "goddess's various manifestations" refers to speaking, urinating, bindu, and self.
Tibetan
་འབྱུང་དང༌། ཁུ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལྔ་སྟེ་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོའི་མཆོག་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ཡང་ངག་གི་སྒོ་དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྟགས་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྐང་གཅིག་ཅེས་པ་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྐང་བཞི་ཞེས་པ་བ་ལ་དང་རྟ་དང་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་རླུང་ཡང་རླུང་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་ལ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་རྟག་ཏུ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་ཐིམ་པ་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་ཐིམ་པ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་སོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བཤད་པ་འཇུག་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བེམས་པོའི་བློས་རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །གང་ཡ
Chinese
以及精液是天空的元素。意思是说，它们化现于身体之中。而“有情”等等，是瑜伽士最终极的五种名称，因为它们是五种元素的自性。同样，“恒常”是指两种字母之门的殊胜之处被确定下来。也就是，语言之门在所有时间里运行，这是通过词语的特殊性来实现的。因此，运行是从心的各种念头中产生的，是源于心的语言。因此，它是被考察的续。像这样等等，“单足”是指男性的特殊性。“四足”是指牛、马、水牛等等的特殊性。通过“等等”这个词，包括了两足等等。它们的风等等，是为了正在讲解的坛城运行的缘故。而“等等”这个词也指这五个坛城本身。“运行”是指在那个时候，为了考察出生、地方、环境和国王的住所等等。它会以那种自性出现。同样，“风是四种”是指风也是一种，但根据其特殊性，如大自在天等等，被说成是四种。那是什么呢？被说的是，“心”等等。关于“安住”，之前已经说了“恒常”这两个字的含义。像这样，“安住”是用词语表达的。像这样，“安住”是指有情众生的种类，它也是两种。其中，显示了融入等等，并且应该理解所说的内容。这里，任何融入都是为了接近所有地方而象征的。同样，通过所说的融入“恒常”是指融入一切事物之中，因此意味着在所有时间里都没有消失。同样，进入的仪轨是指六根进入对境。这里所说的是进入，以及“对于运行和所有有情”，这是为了看到一切事物，在那个时候，因为那是它的自性。因此，因为融入它们之中，所以“运行”是出生的特征。同样，也有世间和出世间的运行。任何世间的运行，都是因为孩子们以无知的思想来理解，所以在六道轮回中运行。任何
English
And semen is the element of sky. It means that they manifest in the body. And "sentient being" etc., are the ultimate five names of a yogi, because they are the nature of the five elements. Similarly, "constant" means that the excellence of the two-letter gate is determined. That is, the gate of language operates at all times, which is achieved through the specificity of words. Therefore, running arises from the various thoughts of the mind, and is language that originates from the mind. Therefore, it is the continuum that is examined. Like this etc., "one-legged" refers to the particularity of a male. "Four-legged" refers to the particularity of cows, horses, buffaloes etc. Through the word "etc.", it includes two-legged etc. Their wind etc., is for the sake of the mandala that is being explained to run. And the word "etc." also refers to these five mandalas themselves. "Running" refers to examining birth, place, environment and the residence of the king etc. at that time. It will appear in that nature. Similarly, "wind is four kinds" means that wind is also one kind, but according to its particularity, such as Mahadeva etc., it is said to be four kinds. What is that? What is said is, "mind" etc. Regarding "abiding", the meaning of the two words "constant" has been said before. Like this, "abiding" is expressed in words. Like this, "abiding" refers to the kinds of sentient beings, and it is also two kinds. Among them, it shows absorption etc., and what is said should be understood. Here, any absorption is symbolized in order to be close to all places. Similarly, through the absorption that is spoken of, "constant" means that it is integrated into all things, so it means that it has not disappeared at all times. Similarly, the ritual of entering shows the six senses entering the objects. What is said here is entering, and "for running and all sentient beings", this is in order to see all things, at that time, because that is its nature. Therefore, because of being absorbed into them, "running" is the characteristic of birth. Similarly, there is also worldly and transworldly running. Any worldly running is because children understand with ignorant minds, so they run in the cycle of the six realms. Any