Tibetan
།ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་ལྷ་ལྔ་པོ། །དེ་རྣམས་རང་རང་ལུང་རྣམས་སུ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར། །བུམ་པ་ཡི་ནི་དཔེ་བཞིན་དུ། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཉི་ག་ཡང་ནི་སྤྱོད་པར་མཚུངས། །སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཐ་དད། །ཇི་ལྟར་མི་ནི་རིགས་བཞི་ཡི། །ཆ་ཤས་རྣམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་སྣང་ལ་སོགས་སྣང་བ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་གསུངས། །ཐུན་མོང་སྟོང་གསུམ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྙིང་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་ལས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་གང་ལ་དགོས་ཡོད་པ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚིག་འདི་བརྗོད། །དེ་ནི་དོན་གསུངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་ ཏེ། །འདིར་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་གང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ནི་ཉིད། །སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་ཆ་ཤས་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་ཉིད། །སྣང་བ་ལ་སོགས་སྣང་གསུམ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཚུངས་མེད་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་མཚུངས་འདི་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྙིང་པོར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་འདུས། །དངོས་པོའང་དེ་ཡི་ནང་དུ་འདུས། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་མན་ངག་གིས། །ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་སྣང་བ་གསུམ། །ཚིག་ཙམ་ཕྱིར་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། །ཆོས་བསྡུས་ལ་སོགས་པ་རུ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་གསུངས་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་མན་ངག་ལས། །གང་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དོན། །ཀུན་དགའ་བོ་ནི་ཕྱག་རྡོར་ཞེས། །ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། །རབ་འབྱོར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་བཞིན་མཽད་གལ་གྱི་ནི་བུ། །ནམ་མཁའི་མཛོད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི། །མིང་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མའོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པ། །ཆོས་གང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ། །རྩོད་པ་ཙམ་ནི་འབའ་ཞིག་དང༌། །བློ་འཕེལ་བ་ནི་ཉིད་འགྲུབ་པ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱིར་བཟློག་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟུལ་སེམས་ཅན་གྱི། །རྒྱུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཆོག །རྩོད་པའི་དུས་ལས་གཞན་པ་ཡི། །དུས་རྣམས་ལ་ནི་གཏན་དབབ་མིན། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་ལས། །མ་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་མོས་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས
Chinese
寂静等五位天神，彼等各自于自方，三显现乃为信解故，如瓶之譬喻般，于此乃恒常宣说。二者亦于行持相同，于空性之方面则相异。如人乃四种姓，于部分等无有差别，如是显现等显现，往昔佛陀等宣说。共同空三之自性故，由精进等功德之结合，一切有情生起之故。如是于何者有需求，于彼我语此言词。此非意义宣说，何故于此宣说耶？于此乃遍计等何者，汝所说之言词乃，如士夫等部分般，是故一切皆共同。显现等显现三者乃，于咒语之理无等故，何故一切事物上，外道等有此相同，咒语之乘即成精要。包含于一切事物之中，事物亦包含于彼之中。如是于此乃口诀，遍计等显现三者，仅言词故无有相同。如是咒语之乘乃，三乘乃集合，于法集等之中，宣说种种清净故。如是于此乃口诀，何故于某些处乃义，阿难陀乃金刚手，舍利子乃慈氏，罗睺罗乃普贤。如是目犍连之子，说为虚空藏。于彼等如是应知晓。一事物有种种之，名称先行乃，一事物有众多名称。然则宣说三乘者，以何法乃有情，心之分别种种，唯是诤论与，智慧增长乃自成就，于其他等乃遣除，彼即以调伏有情之，因乃咒语之乘最胜。诤论之时以外之，时等乃非决定。三乘所成办者，乃于前世证悟故。然则密咒大乘中，未证悟不获成就。彼亦先以信解，声闻。
English
The five deities, such as the Peaceful One, each in their respective realms, the three appearances are for the sake of faith, like the example of a vase, here it is always taught. Both are similar in practice, but different in terms of emptiness. Just as humans are of four castes, there is no difference in the parts, so appearances and so on are spoken of by the Buddhas of the past. Because of the nature of the common three emptinesses, from the combination of qualities such as diligence, all sentient beings arise. Thus, to whom there is a need, to that I speak these words. This is not the meaning spoken, why is it spoken here? Here, whatever is imputed, the words you speak are like parts such as men, therefore everything is common. Appearances and so on are the three appearances, because there is no equal in the way of mantras, why on all things, heretics and others have this in common, the mantra vehicle becomes the essence. Included in all things, things are also included in it. Thus, here is the oral instruction, the three appearances such as imputation, there is no similarity only because of words. Thus, the mantra vehicle is, the three vehicles are assembled, in the Dharma collection and so on, because various purities are spoken. Thus, here is the oral instruction, why in some places is the meaning, Ananda is Vajrapani, Shariputra is Maitreya, Rahula is Samantabhadra. Thus, the son of Maudgalyayana is said to be Akashagarbha. It should be known as such to them. One thing has various, names that go first are, one thing has many names. However, those who preach the three vehicles, by what Dharma are sentient beings, the various mental discriminations of the mind, only disputes and, the increase of wisdom is self-accomplished, to others and so on is removed, that is, by taming sentient beings, the cause is the supreme mantra vehicle. Other than the time of disputes, times and so on are not determined. What is accomplished by the three vehicles is because of realization in previous lives. However, in the secret mantra Mahayana, without realization, accomplishment cannot be obtained. That too, first with faith, Shravaka.
Tibetan
་སེམས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ལྡན་སོགས་དུས་སུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྙིང་ལ་གནས། །སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུས་ནས་སུ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་དངོས་གྲུབ་མེད། །གཉི་གའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་ཀུན། །མན་ངག་ གི་ནི་ནང་དུ་འདུས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ནི། །འདུས་བྱས་ཐ་མལ་པ་རུ་འདོད། །འདུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་གསུངས། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་གསུངས། །འདུས་བྱས་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་མིན། །གང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི། །ཕྱོགས་དང་གར་མཁན་གྲངས་མེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཉིད། །མ་རིག་པ་ཡང་དེར་ཟད་འགྱུར། །རིག་པ་བཟང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་མི་གཡོ། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདུས་བྱས་སྒོམ་པ་པོས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དེ་ཁོ་ན། །དེ་ནི་མེད་ཅིང་དེ་ཡང་མེད། །བདག་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་བས་བརྒྱན། །རྣམ་གྲངས་སྦྱོར་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ལ་དམིགས་པའི། །བློ་ལྡན་ནན་ཏན་ཤེས་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་སྤྱད། །གང་ཡང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མིང་ཉིད་ཀྱིས། །དུས་ཙ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད། །དམ་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མིན། །དེ་རྣམས་རིག་པ་མི་ཤེས་པས། །འདིར་ནི་ལྟ་བ་ཉམས་པ་ཉིད། །གང་ཡང་རིགས་པས་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མིན། །དམ་བའི་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་པ་ནི་མྱང་འདས་འགྲོ། །ལྟ་བ་གཞན་ནས་སེམས་ཅན་ཡང༌། །དམ་པའི་དངོས་པོས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུའོ། །རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་སོ། །ཁུ་བ་ཞེས་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་འབྱུང་ཡང་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདུས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྩ་གཉིས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་སྒྲའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནང་དུ་བསྐྱེད་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ་བསམ་དུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་དང༌། སྣ
Chinese
心所隐藏。因此圆满等时，密咒之乘在于心。从数十万劫以来，若不证悟则无成就。依赖于二者的边际，宣说了殊胜菩提。如是周遍计等一切，都包含于口诀之中。从那之中所生的显现，被认为是世俗的造作。造作由瑜伽母所说，孩童们说世俗。造作并非仅仅是显现，其中稍微的胜义谛，方向和舞者无数，那些全部都是生起。无明也将在那里灭尽，是善妙智慧之因，知和所知皆不动摇，否则无法获得佛陀。那也是由造作的修行者，唯一的不分别。那既非有也非无，以无我不可言说为庄严。从名相的结合中产生佛陀。如是具有悲悯之心的，有智慧者应精进知晓，为了利益众生，如孩童般如实修行。无论任何外道徒，总是以显现之名，仅指示临近之时，殊胜之义并非事物。那些人不了解智慧，因此这里的见解衰退。任何以理智所了解的，那就是佛陀而非其他。以殊胜之义的见解，成佛者进入寂灭。从其他见解，众生也，将从殊胜之事物中解脱。如是，为了开示在外和内生起瑜伽，宣说了生处等。生处指的是脐的中央。二脉指的是拉拉纳和拉萨纳二者。精液指的是世俗的菩提心。如是也应知晓自生。彼等指的是，法界指的是阿瓦杜帝。是集合指的是二脉集合之故。胜义谛的境是声音的方式。如是，又以半偈开示在内生起心力等。生起之处是法界生处。因此，从脉中生起不可思议和不可思议，心力和
English
Hidden by the mind. Therefore, in times such as the perfect age, the vehicle of mantra abides in the heart. From hundreds of thousands of lifetimes, without realizing that, there is no accomplishment. Relying on the edges of the two, the supreme Bodhi is taught. Thus, all such as the totally imagined, are included within the instructions. The appearance arising from that is considered to be mundane and fabricated. Fabrication is spoken by the yogini, children speak of the mundane. Fabrication is not merely appearance, but the ultimate truth of what is slightly there, countless directions and dancers, all of those are arising. Ignorance will also be exhausted there, it is the cause of good wisdom, knowledge and the object of knowledge are unshaken, otherwise Buddhahood cannot be attained. That too is by the practitioner of fabrication, the non-conceptual alone. That is neither existent nor non-existent, adorned with the inexpressible selflessness. From the combination of names, a Buddha arises. Thus, the wise one with compassion, should diligently know, for the benefit of sentient beings, practice truthfully like a child. Whatever the non-Buddhists, always with the name of appearance, only indicate the approaching time, the supreme meaning is not a thing. Those who do not know wisdom, therefore the view here declines. Whatever is known by reason, that itself is the Buddha and not another. By the view of the supreme meaning, the Buddhas go to Nirvana. From another view, sentient beings also, will be liberated from the supreme thing. Thus, in order to show the generation of yoga externally and internally, the place of birth and so on are taught. The place of birth refers to the center of the navel. The two channels refer to the two, Lalana and Rasana. Semen refers to the conventional bodhicitta. Likewise, self-arising should also be known. Those refer to, the Dharmadhatu refers to Avadhuti. Being assembled means because the two channels are assembled. The realm of ultimate truth is the manner of sound. Likewise, again, with half a verse, it shows the generation of heart-strength and so on internally. The place of arising is the Dharmadhatu, the place of birth. Therefore, from the channel, the inconceivable and the inconceivable arise, heart-strength and