Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཆེས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་གང་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཙམ་གྱི་དུས་སུའོ། །དབུས་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ངེས་པའོ། །འདིར་བསྲུབ་བ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བསྲུབ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །བསྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་བསྲུབས་པས་བླ་ན་ མེད་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་བསྲུབས་པས་མཚོན་བྱའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་བཞིན་པ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འཆང་བཞིན་པའི་སྦྱོར་པའི་བསྒོམ་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འདུས་པའི་གནས་སུའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་གཞན་དབང་ངོ༌། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རྒྱུད་དོ། །ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་དངོས་པས་གང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་འཇུག་པ
Chinese
您所说的“誓言”等等，对于三界众生来说，“誓言”是指在一刹那间显现圆满正觉。所谓的“行为”是指宣说三乘等佛法。所谓的“行境”是指通过听闻和思考等迅速获得正觉。同样地，所谓的“在三界中”等等，像这样的瑜伽士难以寻觅，对于拥有这样想法的人，就如实宣说。所谓的“最初”是指仅有声音的时期。所谓的“中间”是指现在如来们出现的时期。同样地，所谓的“最后”是指一切自性之法流不间断，乃至虚空边际，为了利益众生而真实安住，这是瑜伽士的定解。这里所说的“搅拌”等等，这里“搅拌”是指瑜伽的续部。“搅拌”是指智慧的续部。为什么搅拌是瑜伽呢？因为在这里，由于智慧的事物差别，生起心的三摩地之相。因此，意思是说通过搅拌它而获得无上之果。同样地，在智慧的续部中，通过方便的事物差别进行搅拌，意思是说为了所诠释的因。因此，这些结合是不可思议的无二智慧。如实是指此之因和果，即念诵咒语等等。等等之声是指正在进行的结合之禅修。同样地，知晓是指与“以续部宣说而听闻”相连。这里所说的“续部”是指智慧和方便聚合之处。“宣说”是指所诠释。“听闻”是指领会。同样地，“续部”之声是因为是其他众生的续部，所以是他性。“宣说”是指遍计所执的续部。“听闻”是指圆成实的续部。以这三个续部的事物，所要成就的事物和能成就的事物以及成就者们的自性，仅仅是唯识。因此，修行者进入不分别的事物中。
English
As for what you said, "vows," etc., for sentient beings in the three realms, "vows" refers to the manifestation of complete and perfect enlightenment in a single instant. The so-called "conduct" refers to teaching the Dharma of the Three Vehicles, etc. The so-called "field of conduct" refers to quickly attaining enlightenment through listening, contemplation, etc. Similarly, the so-called "in the three realms," etc., such yogis are difficult to find, and for those who have such thoughts, it is spoken truthfully. The so-called "beginning" refers to the time when there is only sound. The so-called "middle" refers to the time when the Tathagatas appear now. Similarly, the so-called "end" refers to the continuous flow of all natures, without interruption, and truly abiding until the end of space for the benefit of sentient beings, which is the certainty of yogis. Here, the so-called "churning," etc., here "churning" refers to the tantra of yoga. "Churning" refers to the tantra of wisdom. Why is churning yoga? Because here, due to the differentiation of the objects of wisdom, the characteristics of the samadhi of the mind arise. Therefore, it means that by churning it, one attains the supreme fruit. Similarly, in the tantras of wisdom, churning is done through the differentiation of the objects of means, meaning for the sake of the cause to be explained. Therefore, these unions are inconceivable non-dual wisdom. As it is, it refers to the cause and effect of this, such as reciting mantras, etc. The word "etc." refers to the meditation of the ongoing union. Similarly, knowing is connected to "listening through the explanation of the tantra." Here, the so-called "tantra" refers to the place where wisdom and means are combined. "Explanation" refers to what is to be explained. "Listening" refers to understanding. Similarly, the word "tantra" is other-powered because it is the tantra of other beings. "Explanation" refers to the tantra of complete imputation. "Listening" refers to the tantra of perfect accomplishment. With the objects of these three tantras, the nature of what is to be accomplished, what can be accomplished, and the accomplishers is only consciousness-only. Therefore, practitioners enter into non-discriminating objects.
Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་སེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་འཇིག་པ་དང་བྲལ་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ལ་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་པ་ནི་ཀུན་དོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་དགའ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས། །སྙིང་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ། །དེ་ཡང་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ཚུལ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་དེ་གཉི་ག །སྲིད་པ་ཡི་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་དངོས་ལས། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ན་མེད། །ཡང་གསུངས་པ། ངེས་པ་ལ་སོགས་དོན་ནི་འདི། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་དཔའ་བོས་གསུངས། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཟབ་མོས་འཇིག་པ་འཇིགས་བྱེད་པའོ། །ད་ལྟར་མར་མེ་བལྟམ་པ་ཡི། །འདི་ཡི་རྩེ་མོ་རྒྱུན་ནི་འབར། །མར་ཁུར་ནུབ་པའི་སྟོང་བུ་ཡང༌། །མར་ཁུ་ཟད་པས་སྡོང་བུ་དེ། ། ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དུས་སུ་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི། །དེ་ལྟར་མ་རིག་ཟད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་འདི་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། མར་མེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། མ་རིག་པར་ནི་གང་བརྗོད་པ། །རྣམ་ཤེས་གཡོ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །གཞན་དབང་ལ་སོགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བཟང་པོ་དེ་དག་གསུངས། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རིག་པ་རྟག་བཏགས་ཕྱིར། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྣང་ཚུལ་གྱིས། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་སུན་འབྱིན་བྱེད། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། །འདི་ནི་ཟབ་མོའི་ཚུལ་གསལ་བ། །བླ་མའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་ཡིས། །བསྟན་པ་རྩོད་པའི་སུས་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་འཇུག་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན། །ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན། །ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་བཅས་ཏེ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་འཕེལ་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་གཞག་པ་ཡིན། །ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་སྣང་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དུ་ནི་གསུམ་མིན་ནམ། །དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །མཚན་མོ་ལ་སོགས་རིམ་ཇི་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བློ་ནི་འཕེལ་ཕྱིར་ཡིན། །རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མཉེས་པར་གསུངས། །ལུང་དང་ཚད་མ་རྒྱས་པ་ནི། །འབའ་ཞིག་མ་གསུངས་གཞན་ལ་འང་ཡོད།
Chinese
如此行事。无分别亦非心识，乃是空性，无我执之分别。彼亦因无有，故无分别与我执之毁灭相离，如是说。于何分别生起于意者，乃是尽舍之自性。凡与喜乐相伴之色，心为之喜悦者，彼亦唯是遍计所执，彼亦是离贪之相。此外，彼与彼二者，乃是存在之最初相续。于某些之境，无分别较之我之实体，涅槃无有其他。又说，决定等义，甚深之理乃勇士所说。于智慧低下者，识乃显现为能取与所取之相。某些从二者解脱。甚深者能怖畏毁灭。如今点燃之灯，此之顶端持续燃烧。油尽灯枯之时，彼灯芯，因油尽而灯芯，于熄灭之时获得。如是此智慧，如是因无明灭尽之故，此识转变，如灯般涅槃。如是又说，何为无明所说，乃是识动摇之因。为净除他性等，故说彼等善良之智慧。然孩童智者等，因执着于常恒之识，以蓝色等显现之方式，驳斥甚深之理。世俗与胜义道，所说二谛之义，此乃阐明甚深之理，应由上师之次第知晓。因于三乘生起贪执，为何教法争论之由，彼等行持乃入于遍计等四次第。遍计与他性，以及圆成实性，如是四者。某些派别执着于有相，亦有执着于无相者。为增长孩童之智慧，仅安立事物。遍计等显现之，自性非三者耶？彼等现量成立。夜晚等次第如是。如何为增长智慧之故，于自方感到满意。经论与量理之广说，非仅说此，于他处亦有。
English
Thus it is done. Non-discrimination is also not mind, but emptiness, a discrimination without grasping at self. Because it is also non-existent, therefore non-discrimination is said to be free from the destruction of self. Whatever discrimination arises from the mind is the nature of complete abandonment. Whatever form is accompanied by joy, that which the heart delights in, that is merely a complete imputation, and that is the manner of being free from attachment. Furthermore, those two, that and that, are the initial continuum of existence. For some, even in the realm, nirvana is not other than the reality of non-discrimination. It is also said, "This meaning, such as certainty, the profound principle is spoken by the brave. For those of inferior wisdom, consciousness appears as the aspect of the grasped and the grasper. Some are liberated from both. The profound terrifies destruction." Now, of a lit lamp, the tip of this constantly burns. When the oil is exhausted, the wick, because the oil is exhausted, that wick, at the time of ceasing, is obtained. Likewise, this wisdom, thus, because ignorance is exhausted, this consciousness transforms, like a lamp, into nirvana. Likewise, it is also said, "What is said to be ignorance is the cause of the movement of consciousness. In order to purify other-dependence and so forth, those good wisdoms are spoken." However, children, wise ones, and so forth, because they impute consciousness as permanent, with appearances such as blue, refute the profound principle. The conventional and ultimate paths, the meaning of the two truths spoken, this is the clarification of the profound principle, which should be known through the lineage of the gurus. Because of attachment to the three vehicles, why is there dispute over the teachings? Their conduct enters into the four stages, such as complete imputation. Complete imputation and other-dependence, and perfect reality, these are the four. Some factions are attached to aspects, while others are considered to be without aspects. In order to increase the intelligence of children, only things are established. The nature of the appearances of complete imputation and so forth, are they not three? Those are established as directly perceived. The order of night and so forth is thus. How is it for the sake of increasing intelligence? One is pleased with one's own side. The extensive scriptures and valid cognition are not only spoken here, but are also found elsewhere.