Tibetan
ང་བ་དང༌། ལུས་དང༌། སེམས་དང༌། སྟོང་བ་དང་ ཟླ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། གཞན་དབང་དང་ཨོཾ་དང་ཨཱཿའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་ཨ་དང་ཧྲཱིཿའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུན་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་དང༌། ཡིད་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། མཚམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་དང༌། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གྲངས་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་དགོངས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དེ་རྣམས་ལ་སྲིད་པར་འབྱུང་བར་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་གསུངས་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྙིང་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་དེའི་དོན་བཤད་དེ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མ་དང་ཕ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཅན་ནོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣམ་གཉིས་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཕ་དང་མའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྲོག་ལས་སྲོག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་སྒྲའི་བདེ་བའོ། །དུ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྩའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུའོ། །རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ལ་རླུང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཆས་གང་དུས་དེས་ནི་འདི་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཞེས་གསུངས་ ཏེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རེ་རེ་ལའོ། །སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་དང་སྟེང་དུ་སྒོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་འོ
Chinese
我及，身及，心及，空性及， 月及，智慧及，夜晚及，他自在及，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）！如是尘及，光明增长及，语及，心所生及，极空性及，日及，方便及，白天及，遍计及，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！如是黑暗及，光明获得及，意及，无明及，大空性及，罗睺星及，真实结合及，界限及，圆满成就及，吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！彼等智慧之自性中，身语意之自性无数，佛陀如自性般了知。 从生起之彼等，说为存在中生起。为何耶？如是说彼之自性即是，乃佛之自性也。彼处所说，名为勇气等之偈颂一半，解释彼义，以先前之习气，为享用福德之故，故先说母与父之结合。事物者，即是阿赖耶识，如是说。如是大便小便等，名为金刚者，乃金刚萨埵化身之身也。说者，乃结合也。骨等易解。从二者所生者，乃由父与母之界限之故，或菩提心与命，从命至命，心之自性之相状众多之故。如是，一者，乃自证之声之乐也。多者，乃化身也。彼亦是菩萨等之自性所住之金刚者，乃智慧之身金刚持也。彼亦是脉等，乃瑜伽士等及现在之时也。流布者，乃广说七万二千脉中，二万一千六百风流布也。因此，七万二千脉之何者，于彼时当为此事。彼为何耶？如是说彼之，乃七万二千脉之每一脉也。门者，乃下与上变为二门也。彼之二者，乃下
English
Me and, body and, mind and, emptiness and, Moon and, wisdom and, night and, other-powered and, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah)! Likewise, dust and, light spreading and, speech and, mind-born and, utterly empty and, sun and, means and, day and, imputation and, A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih)! Likewise, darkness and, light obtained and, mind and, ignorance and, great emptiness and, Rahu and, perfect union and, boundary and, perfectly accomplished and, Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and Phat (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat)! In the nature of those wisdoms, the nature of body, speech, and mind is countless, the Buddha knows as nature. Those transformed from the elements are said to arise in existence. Why? Because it is said that its nature is, it is the nature of the Buddha. It is said there, half a verse called courage and so on, explains its meaning, because of the previous habits, in order to enjoy merit, so the union of mother and father is said first. The thing is the alaya consciousness, it is said so. Likewise, feces and urine, etc., called Vajra, is the body of the emanation of Vajrasattva. Saying is union. Bones, etc., are easy to understand. That which arises from two is because of the elements of father and mother, or bodhicitta and life, from life to life, because of the many aspects of the nature of the mind. Likewise, one is the bliss of the sound of self-awareness. Many are emanations. That which dwells by the nature of Bodhisattvas, the Vajra one, is the wisdom body Vajradhara. That is also the veins, etc., are the yogis and the present time. Flowing means that in detail, twenty-one thousand six hundred winds flow in the seventy-two thousand veins. Therefore, whatever of the seventy-two thousand veins, at that time, this should be done. What is that? It is said that it is each of the seventy-two thousand veins. Gate means that the lower and upper become two gates. The two of it is the lower
Tibetan
ག་དང་སྟེང་ལས་གང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་སྤྲོ་བའི་དུས་སུའོ། །འོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་སྡུད་པའི་དུས་སོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་སུ་སྲོག་འཕོ་བའི་དུས་སུའོ། །འདུས་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་སྲོག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུའོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དཱུ་ཏཱིར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་མཚོན་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་རླབས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟེང་གི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གང་དུ་བསྐྱེད་པའི་གནས་དེར་སྒོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྤྱི་བོའི་གནས་སྟེང་གི་སྒོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་རྒྱུ་བའི་བུ་ག་ནི་འོག་གི་སྒོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་གི་སྒོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་སོ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུའོ། །ཁམས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གོང་བུའི་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུའོ། །འཇུག་པར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་གི་རླུང་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྩའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་སྟེང་སྒོར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་དེར་རོ། །ལུས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྟག་ཏུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་བཞིའི་ནང་དུ་འདུས་པར་གནས་སོ། །དེ་ལས་ནི་མི་བསྐྱེད་པའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་རོ། །སྠི་ནི་རང་འབྱུང་གི་མེ་ཏོག་གོ །ཏ་ནི་ཁུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་གི་སྒོ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །སྒོ་དགུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་དགུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ པ་ནི་ཞུས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་སླར་བཤད་པ་གསུངས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
何者于上行，乃悦意之时也。由下门行，乃摄集之时也。其等之，乃于左右迁转命之时也。集时者，乃脉等之互相命行之时也。天者，为迁于阿瓦都帝故，明点之表诠，即无自性，无波浪之等持，乃近取对境也。是故变者，谓自性成金刚持也。今为以上迁转之瑜伽，显示拙火瑜伽之事物故。所谓上之门等者，此处为诸脉行之故，于其何处生起之处，彼处成一门也。彼乃顶门之位，名曰上之门也。其命行之孔穴，乃下之门也。其下之门中，识乃住于命之瑜伽也。于上之门者，乃生起之处也。界等者，乃身体之总聚，毛发与皮肤等之界等之位等也。思惟入者，谓应思惟具足识之命气也。瑜伽者，乃心也。诸脉一切者，乃脉之瑜伽母等也。集者，谓将成融入也。是故上门者，乃以先前之理生起之位也。其那尼之语，乃为决定而取也。彼者，乃于彼也。身者，乃于身也。常者，乃无间断也。金刚者，乃智慧之界也。常住者，乃住于四大中之集也。从彼乃不生起也。今乃如是于心间也。斯地，乃自生之花也。达，乃精液也。如是上等者，乃其上之门有三轮也。九门者，乃为九脉所周遍也。其又为何耶？于彼，祈请世尊者，乃请问也。其亦随先前之语而行，与常住相连也。于彼，赐教者，乃宣说所教之重述也。何耶？所说，三等。
English
That which moves above is the time of joy. That which moves from the lower gate is the time of gathering. That of them is the time of transferring life to the left and right. The time of gathering is the time when the veins and others move life to each other. The deity is the representation of the bindu for the sake of transferring to Avadhuti, which is without self-nature, the samadhi without waves, is the object of near attainment. Therefore, the change means that the self becomes Vajradhara. Now, in order to show the object of the yoga of fierce fire by the yoga of transferring above. The so-called upper gate, etc., is because all the veins move here, and where it arises, that place becomes one gate. That is the position of the crown of the head, called the upper gate. The hole through which life moves is the lower gate. In that lower gate, consciousness dwells in the yoga of life. In the upper gate is the place of birth. The elements, etc., are the places of the elements, etc., such as hair and skin, which are the aggregates of the body. Thinking of entering means that the life-force with consciousness should be thought of. The yogi is the mind. All the veins are the yoginis of the veins, etc. Gathering means that it will become absorbed. Therefore, the upper gate is the place where it arises according to the previous principle. That word 'nani' is to be taken for determination. That is there. The body is in the body. Constant is uninterrupted. Vajra is the realm of wisdom. Constantly dwelling means dwelling in the gathering of the four elements. From that, it does not arise. Now it is like that in the heart. Sthi is a self-born flower. Ta is semen itself. Likewise, the upper, etc., means that there are three wheels on its upper gate. The nine gates are surrounded by nine veins. What is that? There, praying to the Bhagavan is asking. It also follows the previous words and is connected with constant dwelling. There, the teaching is the re-explanation of what was taught. What is it? What is said, three, etc.