Tibetan
ང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བེམས་པོའི་མ་ཡིན་པའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དམ་པ་ལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ་།།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། གཡོན་དང་གང་ཀྱི་སྣ་ཁུང་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔྲལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀའི་ལོགས་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཐད་ཀ་ཞེས་པ་མདུན་དྲང་པོར་རྒྱུའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་རྒྱུའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་མཉམ་པོར་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རླུང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རླུང་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྟེང་དུ་གཤེགས་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རྣམས་སུ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་
Chinese
我超越世间，是圣者们以恒常的非物质智慧的殊胜，恒常以圣洁为行持的特征，安乐地趋向，且无我慢地行进。因此，前往佛陀的世界，如兜率天等。如是等等是容易理解的。然后，为了通过四轮的详细区分来展示五轮的运行，说了“火”等等。此处，火轮是白色衣服的自性，从喉轮运行，从左和任何一个鼻孔向上运行。同样，风轮是从额轮从两个鼻孔的侧面运行。同样，大自在的轮是从脐轮笔直地向前运行。水轮是从心轮向下运行。空轮与四轮一同运行。因此，第三个等等是容易理解的。这些的颠倒之物有三种，如遍照等等，是因为从轮的剩余之神的自性中，由五佛之风所生。上面的门是指在产生脉的地方，身体的界中风不动的状态。同样，下面是指从鼻孔等处产生并耗尽。这些各自存在是指由于风的运行，如来们真实存在。然后，上面祈请降临是指从梵穴产生之处，以上师的口诀为空。同样，迎请等等是指从心所生之物的本体。恒常是指一切时。行进是指向处所和有处所者行进。同样，如其自性的词语，空行母等等是容易理解的。如是所说，一切是薄伽梵的教言。因此，为了消除结集者自身的过失，认为“此”等等是为了显示薄伽梵本身。现在是无我母等等的瑜伽母们。
English
My transcendence of the world is that the noble ones, with the distinction of constant non-material wisdom, constantly practice holiness as a characteristic, happily proceed, and advance without arrogance. Therefore, they go to the worlds of the Buddhas, such as Tushita. Thus, and so on, is easy to understand. Then, in order to show the movement of the five chakras by the detailed distinction of the four chakras, "fire" and so on are spoken. Here, the fire chakra, which is the nature of white clothing, runs from the throat chakra, and runs upwards from the left and any one nostril. Similarly, the wind chakra runs from the forehead chakra from the sides of both nostrils. Similarly, the chakra of the Great Lord runs straight forward from the navel chakra. The water chakra runs downwards from the heart chakra. The space chakra runs together with the four chakras. Therefore, the third and so on are easy to understand. The inverted objects of these are three, such as Vairochana and so on, because they are produced from the wind of the five Buddhas from the nature of the remaining deities of the chakras. The upper door refers to the state where the wind does not move in the body's realm in the places where the channels are produced. Similarly, the bottom refers to arising from the nostrils and so on and being exhausted. These existing separately means that because of the movement of the wind, the Tathagatas truly exist. Then, the invocation to descend above refers to emptiness with the guru's instructions in those generated from the crown of the head. Similarly, inviting and so on refers to the entities of those arising from the mind. Constantly means at all times. Going means going to places and those with places. Similarly, words of such nature, dakini and so on, are easy to understand. As said, all are the words of the Bhagavan. Therefore, in order to eliminate the compiler's own faults, it is thought that "this" and so on are to show the Bhagavan himself. Now are the yoginis such as the Selfless Mother and so on.
Tibetan
ཀྱི་ཞུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་པ་ཞུས་པའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་ལ་ཚིག་འདི་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་བའི་བར་དུ་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཤེས་པར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པ་སླར་བཤད་པ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ བྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་སྙིང་པོར་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དུས་བརྗོད་དོ། །པདྨ་ཞེས་པ་འདིར་པདྨའི་སྐྲ་ནི་སའོ། །དེ་ཡང་འདབ་མ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་ཞིང་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའོ། །ལྟེ་བར་བབས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་རྩ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་གྱི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྩ་མར་མེའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མར་མེ་ལྟར་བུའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ནི་ཐུར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལས་བདུད་རྩིའི་རོ་དགུག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་བཞིན་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་མདུན་དུ་དམིགས་བཞིན་པས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
为了显示各种各样的请求。然后说了“从那以后”等等。所谓“从那以后”，是指在金刚藏请问之后，诸天女对薄伽梵作了供养，从那以后薄伽梵感到高兴。所谓“大菩萨”，是指具有圆满受用身者，向其提出了这些话。也就是从“也显示”到“请为我说”之间所提出的。所谓“从那以后，薄伽梵说了”，是指从“听着”等等开始，显示和讲述各种各样的事情，从这里到第二品究竟，是薄伽梵的回答之词。同样，在“这个地方”等等中，所谓“空行母”，是指二十四处，如极忿怒母等，所谓“要知道”是确定的。其他的很容易理解。然而，因为正在讲述的内容再次讲述会更加清楚，所以这里就不说了。《合和明点续》之王第六品第一品广释，即正确的见解的忆念之显现，正文显示，这是第一品。 第二品的广释 现在是为了显示根本轮如何 产生的地方。说了“从那以后”等等。所谓“其他”，是指瑜伽士的身体。正因为如此，是为了如来身的殊胜，为了大丈夫。同样，“心脏的中央”等等，这里是指七万二千根脉的每一根的精华，以脉轮总摄的分类，说的是极其微细的时刻。所谓“莲花”，这里莲花的毛发是地。也就是所谓“八瓣”，是指八田的脉。所谓“降到脐”，是指一切都是虚空的形态。所谓“在那中央生长的脉”，是指慈悲之流的大贪著，不间断的脉，如灯火的延续。正因为如此，就像灯火一样具有管状的形状。同样，在“那也是水树”等等中，所谓“口朝下”，是指从所有的脉和境与有境中吸引甘露的味道。因为像心之水树的花朵一样变成了一种味道，所以面向前方，是为了有生和无生的形象。
English
In order to show various kinds of requests. Then it says "From then on" etc. The so-called "from then on" refers to the fact that after Vajragarbha asked, the goddesses made offerings to the Bhagavan, and from then on the Bhagavan was pleased. The so-called "Great Bodhisattva" refers to the one with the complete enjoyment body, to whom these words were addressed. That is, from "also shows" to "please tell me." The so-called "From then on, the Bhagavan spoke" refers to starting from "Listen," etc., showing and telling various things, from here to the end of the second chapter, is the Bhagavan's answer. Similarly, in "this place" etc., the so-called "Dakini" refers to the twenty-four places, such as the extremely wrathful mother, etc., and the so-called "to know" is certain. The rest is easy to understand. However, because what is being said will be clearer if it is said again, it will not be said here. The extensive commentary on the first chapter of the sixth chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, that is, the manifestation of the memory of the correct view, the text shows, this is the first chapter. Extensive commentary on the second chapter Now it is to show how the root chakra arises from the place. It says "From then on" etc. The so-called "other" refers to the body of the yogi. For this reason, it is for the excellence of the Tathagata's body, for the great man. Similarly, "the center of the heart" etc., here refers to the essence of each of the seventy-two thousand veins, with the classification of the total collection of chakras, speaking of the extremely subtle moment. The so-called "lotus," here the hair of the lotus is earth. That is, the so-called "eight petals" refers to the veins of the eight fields. The so-called "descended to the navel" means that everything is in the form of emptiness. The so-called "the vein that grows in that center" refers to the great attachment of the stream of compassion, the uninterrupted vein, like the continuation of a lamp. For this reason, it has a tubular shape like a lamp. Similarly, in "that is also the water tree" etc., the so-called "mouth downwards" means attracting the taste of nectar from all the veins and the realm and the realm-holder. Because it has become one taste like the flower of the water tree of the mind, it faces forward, for the sake of the form of existence and non-existence.