Tibetan
འོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོ་ཚ་བ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བགེགས་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣམས་རྟེན་ཏེ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་གཟིར། །ཧེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །རུ་ནི་ཉམས་མྱོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཟུགས་ཉིད། །བྷ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇོམས་པ། །བེ་ཏ་ནི་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་མཚན། །ཡོ་ནི་དངོས་པོ་གང་གང་ཞེས། གི་ནི་གཉིས་མེད་བརྟགས་པ་བརྗོད། །བི་ནི་བདེ་ལ་གནས་པས་རིག །ཧ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས། །འབྱིན་དང་བུམ་ཅན་གང་བྱེད་པས། །ལྔ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ནི་དུས་ཀྱི་གྲངས་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་རླུང་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་བ་སྔོན་དུ་གང་གསུངས་པ། །རིགས་གཅིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བརྟག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཙམ། །རང་རིག་པ་ཡི་སྔོན་དུ་འགྲོ། །དུ་མ་ལ་སོགས་དེར་གསུངས་པ། །རྩ་ཡི་ཁ་དོག་ཉེར་བརྟགས་པས། །སྣ་ཚོགས་དུས་ནི་མདོར་བསྡུས་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་བཤད། །མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད། །གང་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཚིག་གིས་ནི། །དུས་མང་པོ་ཡི་དོན་མེད་པའོ། །གཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་སྤང༌། །སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ་འགྲོ་བའོ། །འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བ་མིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུད་ཀྱི་ལས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྫོགས་ཡང་ཆུབ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ནན་ཏན་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྤྱོར་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞི་པ་སླར་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞུང་སླར་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། རྟོག་པ་དྲུག་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་མདོར་བསྡུས་པ་རྒྱུད་གཉི་གའི་བཤད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སླར་བཤད་པས་བཞི་པ་གཞུང་ལུགས་མང་པོ་ཉིད་སྟོན་པ་འདི་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ལྔའི་གཞུང་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཟིགས་མོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ ཉན་པར་འཚལ་བའོ། །བདག་བྱིན་རླབས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདག་ཅག་ལ་བཤད་པ་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་དང་ཆད་པའི་དང་གིས་འདི་གསལ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཅི་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱིས་གསུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་རྣམས་ནི་སེམས་དཔའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་གང་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའོ། །མཆོག་གི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཤེས་ཏེ་དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉོན་ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་སོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཀུན་གྱི་སྐྲ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་ངེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་གང་གསུངས་པའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་གསལ་བའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དིར་གནས་དང་གནས་པ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་འགྲོ་བའོ། །རྗེས་འོང་ཞེ་པ་ནི་ནང་དུ་འོང་པའོ། །དེ་དག་གི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དེའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་རྟག་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཏེ་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་སེམས་ལས་ཁམས་རྣམས་བལྟ་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ ལས་སེམས་བལྟའོ། །
Chinese
哦！ 同样，懒惰也是大瑜伽的障碍，所以才这么说。 至于嘿噜嘎等，嘿噜嘎的自性是指法、受用圆满和化身等同时产生的自性，所以才这么说。 瑜伽士所说的瑜伽的不变之心三摩地：阿瓦 dhūti（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ava dhūti，汉语字面意思：阿瓦dhūti）等是所依，以三摩地的结合来折磨。 嘿是指法身本身，噜是指体验受用圆满，嘎是指化身本身，自性是俱生之形本身， 帕是指摧毁轮回的相续，贝达是指所知和能知的名称， 哟是指任何事物，吉是指无二的分别， 毕是指安住于乐而知，哈是指金刚萨埵之形， 通过给予和持瓶来做任何事，五等应该说。 种姓是时间的数量本身，是五个坛城的风本身。 先前所说的行为，一种姓是不可思议的。 分别是指仅仅是快乐，是自证智的先导。 在那里所说的众多等，通过详细观察脉的颜色，将各种时间简略，证悟为一种姓，那也是在一瞬间说的，是现证菩提的特征。 因为什么等词语，是没有众多时间的意义的。 睡眠是指愚痴本身，瑜伽理应经常断除。 行为是瑜伽行为，是走向菩提之路的行为。 在这里不应该怀疑，分别念是魔的事业，不分别念是圆满正等觉，过去的胜者殷勤宣说，这是确定的。 说是从交合中产生，应该像以前一样证悟。 口交合明点续之王第五品总说三之后第四品复述之广释，名为正确见解之明亮显现，即经文复述之第四品。 第六品。 第一品之广释。 现在是春之明点略说，两种续部的解说，总摄三种分别而显示，复述之第四品，此显示众多经论。
English
Oh! Similarly, laziness is also an obstacle to great yoga, that's why it is said so. As for Heruka and so on, the self-nature of Heruka refers to the self-nature of Dharma, enjoyment, perfection, and incarnation, etc., which arise simultaneously, that's why it is said so. The Samadhi of the unchanging mind of the yogi, spoken of: Awa dhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ava dhūti, Chinese literal meaning: Awa dhūti) etc. are the support, tormenting with the combination of Samadhi. He refers to the Dharmakaya itself, Ru refers to the experience of enjoyment and perfection, Ga refers to the incarnation itself, self-nature is the form of co-emergence itself, Pa refers to destroying the continuum of samsara, Beta refers to the names of the knowable and the knower, Yo refers to whatever things, Ji refers to the non-dual distinction, Bi refers to knowing by abiding in bliss, Ha refers to the form of Vajrasattva, by giving and holding the vase to do anything, five etc. should be said. Lineage is the number of times itself, is the wind of the five mandalas itself. The behavior previously spoken of, one lineage is inconceivable. Discrimination refers to merely happiness, is the precursor of self-awareness. The many etc. spoken of there, by carefully observing the color of the veins, abbreviating the various times, realizing as one lineage, that is also said in an instant, is the characteristic of manifest enlightenment. Because of what etc. words, there is no meaning of many times. Sleep refers to ignorance itself, yoga should always be abandoned. Behavior is yoga behavior, is the behavior of going to the path of enlightenment. Here there should be no doubt, conceptual thought is the work of demons, non-conceptual thought is complete and perfect enlightenment, the past victors diligently proclaimed, this is certain. It is said to arise from intercourse, it should be realized as before. The fifth chapter of the King of Tantras of Oral Union Bindu Tantra, a summary of the three, followed by the fourth chapter, a detailed explanation of the re-explanation, called the Bright Appearance of Correct View, which is the fourth chapter of the re-explanation of the scripture. Chapter Six. A detailed explanation of the first chapter. Now is the abbreviated explanation of the Spring Bindu, the explanation of the two tantras, summarizing the three distinctions and showing, the fourth chapter of the re-explanation, this shows many scriptures.
Chinese
说了。名为“天尊”等，是确立行为的分别等五种分别的宗义。名为“观看”，是听闻世尊的金刚藏等教言。名为“自我加持”，是以前所说，在某些情况下对我们所说，在这里也用稍微增加和减少的“和”字，为了阐明这个意义而说，因此要加上“如何变化”。同样，名为“秘密”等，是指十六个字。那些的必要是什么，是指自性是什么。同样，世尊以回答说。名为“金刚萨埵”等，金刚萨埵是指从金刚的等持中产生的眷属是勇识。因此，是金刚萨埵这个词的意义。因此，名为“大悲”是指大悲的自性，对谁有这样的想法，那就会如是宣说。或者，金刚萨埵是殊胜深奥的意义之境的证悟。殊胜的意义之境也是金刚的智慧，那也是殊胜深奥的世俗。因为金刚萨埵的等持，所以是金刚萨埵，这是听闻的方式。简而言之，就是简而言之的真如。名为“续”等，这里所有的毛发是身体的脉络处，那些的续是命气。它的确定是如实地安立。然而，名为“阿”等，是用“如是我闻”等所说的，稍微阐明所说之处。名为“恒常”等，是为了阐明住处和住者，去者是指向外去。来者是指向内来。由于将那些安立为命和下泄，为了生和灭，所以说是中有。那也是以界等的，以前的习气的界等，见到自己的自性的身体的形象。名为“心的常行”，是因为缘起，互相从心看界等，从界等 看心。
English
It is said. The so-called "Heavenly Venerable" and so on, is to establish the doctrine of the five distinctions such as the distinction of behavior. The so-called "viewing" is to listen to the teachings of the Bhagavan Vajra Essence and so on. The so-called "self-blessing" is what was said before, in some cases to us, and here also the word "and" with a slight increase and decrease, is said to clarify this meaning, so add "how to change". Similarly, the so-called "secret" and so on, refers to the sixteen letters. What is the need for those, refers to what is the nature. Similarly, the Blessed One answered. Called "Vajrasattva" and so on, Vajrasattva refers to the retinue arising from the samadhi of Vajra is the brave. Therefore, it is the meaning of the word Vajrasattva. Therefore, the so-called "great compassion" refers to the nature of great compassion, whoever has such a thought, it will be declared as such. Alternatively, Vajrasattva is the realization of the supreme profound meaning realm. The supreme meaning realm is also the wisdom of Vajra, which is also the supreme profound conventional. Because of the samadhi of Vajrasattva, it is Vajrasattva, this is the way of listening. In short, it is the suchness in short. Called "Tantra" and so on, here all the hairs are the pulse points of the body, and the continuum of those is the life breath. Its determination is to establish it as it is. However, the so-called "A" and so on, is what is said by "Thus I have heard" and so on, slightly clarifying the place where it is said. Called "constant" and so on, in order to clarify the dwelling place and the dweller, the goer refers to going out. The comer refers to coming in. Because those are established as life and downward excretion, for the sake of birth and death, it is said to be intermediate existence. That is also with the realms, etc., the realms of previous habits, etc., see the image of one's own nature's body. The so-called "constant movement of the mind" is because of dependent arising, mutually looking at the realms from the mind, and from the realms looking at the mind.