Tibetan
་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ནི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོ་འདིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་ རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་བརྟགས་ན་སྟོང་བ་སྟེ་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲིབས་ཤིང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་པར་སྦྱངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གང་གིས་སྦྱངས་པ་འདིར་གསུངས་པ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རང་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་དག་པར་མི་བརྗོད་དེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་ལམ་འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་དེས་ན་གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་གི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་དོན་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དངོས་པོ་དག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རེག་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དག་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས
Chinese
完全考察而善说。尼尼 निश्चित（梵文，梵文天城体，niścita，确定）。诸天之意是指粗分的八种识，以及先前所说的微细的，此处有七万二千条脉，诸天即由此等所生，是幻化的自性。那也只是显现，是如是的自性。因此说脉的集合等等，是指瑜伽士们的集合、界、处等等，或者说众生的自性，如果考察就是空性，如前所说如同极微尘一般观察。清净之意是指瑜伽士的世界是法界的自性。同样，如孩童们所不知等等，是指非烦恼性的无知，是所知障。烦恼是指贪欲等等的烦恼障。被这些遮蔽并染污的都得到清净。为了消除它们的突发性的污垢而生起，为了消除那些无知的污垢。以何种方法清净的，此处所说，自证等等是指此处先前所说的自证性，以其自性而清净之意。那是什么呢？说道，于他处等等，是因为从自证之外，不说是清净的差别，因为连同习气的所有的遮障都完全清净，所以是清净之意。那么，那成为清净的果，如果是长久的时间里修习并专注于此道，那么先前怎么会自性一切清净呢？因此说道，诸境等等，是因为境和根等等是自证的识所缘的缘故。那些自证的安乐的至高胜义之意。那是什么呢？说道，事物清净之故，是指那些清净也是无二的，以触及空性的自性之故，所以是体验空性的自性之故。事物也是因为是发心的自性，所以事物是清净的。没有它就是真如。因此空性体验
English
It is well expressed by complete examination. Ni ni means निश्चित (Sanskrit, Devanagari script, niścita, certain). The meaning of "gods" refers to the eight coarse consciousnesses, and the subtle ones mentioned earlier. Here, there are seventy-two thousand channels, and the gods arise from these, which are the nature of illusion. That is just appearance, the nature of suchness. Therefore, saying the collection of channels, etc., refers to the collection of yogis, realms, places, etc., or the nature of sentient beings. If examined, it is emptiness, like observing the finest particles as mentioned before. The meaning of "pure" is that the world of yogis is the nature of the Dharma realm. Similarly, like what children do not know, etc., refers to non-afflictive ignorance, which is the obscuration of knowledge. "Affliction" refers to the afflictive obscuration of desire, etc. Those obscured and defiled by these are purified. They arise to eliminate their sudden defilements, to eliminate the defilements of those ignorances. By what method is purification spoken of here? "Self-awareness," etc., refers to the self-awareness mentioned earlier, meaning pure by its nature. What is that? It is said, "Elsewhere," etc., because apart from self-awareness, purity is not spoken of as a distinction, because all obscurations, including habitual tendencies, are completely purified, so it means purity. Then, that which becomes the result of purity, if one meditates for a long time and focuses on this path, how could everything be naturally pure from the beginning? Therefore, it is said, "Objects," etc., because objects and faculties, etc., are the objects of self-aware consciousness. It means the supreme ultimate bliss of those self-awarenesses. What is that? It is said, "Because things are pure," which means that those purities are also non-dual, because they touch the nature of emptiness, so it is because of experiencing the nature of emptiness. Things are also pure because they are the nature of bodhicitta. Without it, it is Suchness. Therefore, the emptiness experience
Tibetan
་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གྱུར་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཆ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་དམིགས་པ་ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་དག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་སྣང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། དེས་ན་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོང་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་མེད་ཅེས་པས་བགྲོས་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གང་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་མིག་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་དག་མ་དག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་རང་དགར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི། །ཡང་ན་དེ་
Chinese
所体验的共同果报所转成的自证之乐，因为与一切所知无别之故，如是作意。彼即是空性之分，即是真如自性。事物之空性，事物之分，以瑜伽母之轮所缘之差别而体验之差别。以瑜伽母之差别而各自所缘之真如。又或者，以如来之所缘之差别而体验之差别，即是如来之差别，即是各自所缘，就称之为彼。那么，对于瑜伽士们显现的青色和黄色等差别相的事物，如何清净呢？因此所说之色等，色等境，即是色等之境等。其他，即是真如，彼等远离如实了知的体性之义。清净之事物，即是清净之自性。那是什么呢？因为一切众生皆是佛性。如此，如来一切之身语意之秘密次第，一切色和一切声以及一切心之动摇皆已融入法界，因此众生界也是如来。在此，如果众生之集合彼等也随顺如来之秘密，以真如清净，没有丝毫的不清净，如是商议后请问：世尊等。为何之故，即是什么原因之义。所取等，在此，凡是以世间之眼等缘境并且执着为我者，是地狱等之因，彼一切以天之形相清净之义。彼即是所说之依止等。凡是不清净者，彼等一切时时刻刻都应当清净。这些之词，即是色等。 蕴、界、处等，于彼等显现化身等之天之形相，并且完全观察后，随心所欲而行之。又或者，彼
English
The bliss of self-awareness, which is transformed into the common result experienced, is considered to be inseparable from all knowable objects. That itself is the aspect of emptiness, which is the very nature of Suchness. The emptiness of things, the aspect of things, is the difference of experience through the distinction of focusing on the wheel of Yoginis. The Suchness of each object of focus through the distinction of Yoginis. Or, the difference of experience through the distinction of the object of focus of the Tathagatas is the distinction of the Tathagatas, which is the individual object of focus, and that is what it is called. So, how are the things that appear to the Yogis in the form of distinctions such as blue and yellow purified? Therefore, it is said that form, etc., the objects such as form, etc., are the objects of form, etc. Other, which is Suchness, means that they are devoid of the nature of truly knowing them. A pure thing is a pure nature. What is that? Because all beings are of Buddha-nature. Thus, the secret order of body, speech, and mind of all Tathagatas, all forms, all sounds, and all movements of mind have entered the Dharmadhatu, so the realm of beings is also Tathagata. Here, if the assembly of beings also follows the secret of the Tathagatas, purified by Suchness, without any impurity, having discussed this, they asked: O Bhagavan, etc. What is the reason for, which means what is the cause. What is grasped, etc., here, those who focus on objects with worldly eyes, etc., and grasp them as self are the cause of hell, etc., all of which are purified by the very form of the gods. That itself is what is said, to rely on, etc. All those who are impure should be purified at all times. The words "these" are form, etc. Upon the aggregates, elements, sense bases, etc., having arranged and fully examined the forms of the deities such as Vairochana, etc., and freely acting as they please. Or, that
Tibetan
ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མདོར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །འོད་གསལ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་ཟད་པ་བྱ། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཉིད་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཡང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དག་པས་བལྟ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་སོགས་བསྒོམས་པས་མཐོང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཕྱིར། །སྲིད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྤྱོད་པས་འཁྱུད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དེས་ན་རབ་བཤད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་དགྲ་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་
Chinese
如果不这样，那么这时，名为快乐等等，是平凡众生凭借布施等等的福德，获得在天界的欲望果实中享受，并享受快乐。痛苦是指对众生造成伤害，从而享受地狱等等的痛苦果报。同样，总而言之，由于众生的缘起，被业和烦恼等等的敌人所困扰，在轮回中流转，如此这般地出生等等。毁灭是指死亡，因为与殊胜的善知识分离。同样，存在是指那些获得了殊胜善知识的人，显现世俗谛的自性加持。解脱是指通过信奉胜义谛的光明智慧而显现。因此，通过二谛才能解脱，否则则不然，这是确定的。如是也说：如幻的禅定，依赖于真理而证得菩提。通过信奉光明，瑜伽士能灭尽有。以自性加持的次第，以及双运的禅定，将所有佛陀观想为色身，并以清净的蕴等等来观察。瑜伽士即是佛陀本身，通过修习彼等而得见。众生们因此，不应执着于有。结合明点的续部之王的第五分别的第二阐释，蕴、界、处等等的清净广大解释，名为正见之忆念显现的论典，此为第二。 第三分别的广大解释 现在为了阐述以行为所包含的无上分别，宣说了“对于菩提”等等。在此，何时瑜伽士们因为与行为分离，所以没有内外成就。因此，宣说“善说”，是为了正确地完全了解。行为是指以行为的方式转变为它的自性。因此，“为了摧毁分别的敌人”是指一切。
English
If it is not done in this way, then at that time, what is called happiness, etc., is that ordinary sentient beings, by virtue of the merit of generosity, etc., obtain and enjoy the fruits of desire in the heavens, and enjoy happiness. Suffering means harming sentient beings, thereby enjoying the suffering results of hell, etc. Likewise, in short, because of the dependent origination of sentient beings, they are tormented by enemies such as karma and afflictions, and wander in samsara, thus being born, etc. Destruction means death, because of separation from the supreme virtuous friend. Similarly, existence means that those who have found the supreme virtuous friend manifest the self-blessing of the conventional truth. Nirvana means manifesting through devotion to the clear light wisdom of the ultimate truth. Therefore, liberation is attained through the two truths, and not otherwise, this is certain. It is also said in this way: The illusion-like samadhi, depends on truth to attain enlightenment. Through devotion to the clear light, the yogi exhausts existence. With the order of self-blessing, and the samadhi of union, all Buddhas are visualized as form bodies, and observed with pure aggregates, etc. The yogi is the Buddha himself, seen through meditating on them. Sentient beings therefore, should not be attached to existence. The second explanation of the fifth conceptualization of the King of Tantras of Union of Bindus, the purification and extensive explanation of aggregates, elements, sources, etc., the treatise called Appearance of Mindfulness of Correct View, this is the second. The extensive explanation of the third differentiation. Now, in order to explain the unsurpassed differentiation encompassed by conduct, "For enlightenment," etc., is proclaimed. Here, when yogis are separated from conduct, there are no outer and inner accomplishments. Therefore, "well spoken" is proclaimed for the sake of correct and complete understanding. Conduct is transforming into its nature by the manner of conduct. Therefore, "in order to destroy the enemies of conceptualization" means everything.