Tibetan
ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་ཉིད་དུ་གོང་དུ་འཕོ་བའི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལྟར་བརྡས་མཆོད་རྟེན་ལྔ་རགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཙམ་པ་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་གཟུགས་མིན་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེའི་གཟུགས་སམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཡིད་ཙམ་བརྟག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཙམ་མོ། །དེས་ན་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་ལས་རིག་པ་བཟང་པོ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་རེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཡན་ལུང་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དང༌། སྲོག་གི་རིས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་གཟུགས་མི་བདེན་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་མཐོང་བ་ནི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་ཏེ། འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། གང་ཡང་སྔགས་བཟླས་པས་དེ་ཡང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡས་སྟོན་པའི་ལུང་ལས་གསུང་སྣ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་དོགས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ་འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེར་བཅོམ་ལྡ
Chinese
之蕴。于此，向上转移的禅修是行蕴。如是，以符号表示五种粗略的佛塔形态。同样，在“因”等之中，“因”是指融入其中。 “变”是指色等。 “其种子”是指唯识宗的五界自性或五智自性。因此，“也不是仅仅那个的形象”是指，文字的形象或明点的形象并非真实存在。然而，它们是唯识宗所考察的形象的自性。为什么呢？因为经中说：“因”等之中，“果”是指以自证圆满菩提次第的显现。 “其因”是指蕴的自性而已。因此，“种子”是指从舍弃无明的众生中产生优良的智慧，并且从中产生佛和菩萨。因此，“也不是仅仅见到那个”。是指佛和菩萨是仅仅那个的形象，是仅仅那个的形象，因为是从那之中产生的。那 以上经文中说，那些也是无常的，因为众生的类别和寿命的类别是无常的。寿命也是虚幻的形象，是不真实、无常的特征。因此，不是由那些所见，因为所见是耗尽的事物，这是确定的。在此，说佛等一切事物都是无常的形象，这是矛盾的。在此，三乘等一切殊胜乘的法，世尊都已宣说。如此，不是以种子和特征等方式，由如来生起色等形态的事物而成就的次第吗？因此，这如何仅仅以圆满次第来成就菩提？还有，以念诵真言，那也是以具有进入、安住的三字符号来表示的经文中，如何仅仅以意念在心中念诵五字，有人会怀疑。对此要说的是，这里那些都是真实的。然而，在那里，世尊
English
of aggregates. Here, the meditation of moving upwards is the aggregate of formations. Thus, it is contemplated as a symbolic representation of the five gross stupa forms. Similarly, in "cause" and so on, "cause" means to dissolve into it. "Become" refers to form and so on. "Its seed" refers to the nature of the five elements of the Mind-Only school or the nature of the five wisdoms. Therefore, "it is not merely that form" means that the form of letters or the form of bindus does not truly exist. However, they are the nature of the form contemplated by the Mind-Only school. Why? Because it is said, in "cause" and so on, "fruit" refers to seeing the order of perfect enlightenment perfected by self-awareness. "Its cause" refers only to the nature of the aggregates. Therefore, "seed" means that excellent wisdom arises from sentient beings who have abandoned ignorance, and from that, Buddhas and Bodhisattvas arise. Therefore, "it is not merely seeing that." It means that Buddhas and Bodhisattvas are the form of only that, the form of only that, because they arise from that. In the above scriptures, it is said that those are also impermanent, because the categories of sentient beings and the categories of life are impermanent. Life is also an illusory form, which is the characteristic of being untrue and impermanent. Therefore, it is not seen by those, because what is seen is an exhausted thing, which is certain. Here, it is contradictory to say that all things such as Buddhas are impermanent forms. Here, the Blessed One has spoken of all the Dharma of the supreme vehicle, including the three vehicles. Thus, is it not the order of accomplishment by the Tathagatas arising from the form of things such as form by way of seeds and characteristics? Therefore, how can this be accomplished by the order of perfection alone? Also, by reciting mantras, that is also in the scriptures that indicate by the symbol of the three letters that have entering and abiding, how can one recite the five letters in the mind only with the mind, some may doubt. To say to this, here all those are true. However, there, the Blessed One
Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བརྗོད་བ། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔའོ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སོ། །དེར་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་གང་བརྗོད་པ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དམིགས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་འདོད་པའི་ཡིད་ནི་ཉིད། །ཨ་ཞེས་པ་ཡི་སྒྲ་ཡི་གཟུགས། །དེ་དམིགས་པ་ལ་ལྷ་ཡི་སྒྲ། །དེ་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཅན་ན། །ཧྲཱི་ཞེས་ཡང་དག་བཤད་པ་ནི། །བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ནི་སེམས། །རོ་བཞིན་དུ་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱེད། །ཐམས་ཅད་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་བཞིན་ནོ། །ཁང་ཞེས་པ་ནི་སྣས་བསྣམས་པ། །ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དེ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་དྲི་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་ བདག་བྱས་ཏེ། །སྒོམ་པ་བསམ་མེད་མཚན་ཉིད་ལ། །སེམས་ནི་དགའ་ཕྱིར་བ་སྤུ་ལངས། །རེག་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའོ་ཞེས་པ་གཙོ་བོའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་གཙོར་བཅུད་འབབ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། གང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གནས་སྐབས་འདིར་ཡི་གེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཙོར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང༌། ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ས་བོན་ལྔ་ཞེས་པ་བསྡུས་ན་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་ནི་ཨུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཧའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་གྱི་ཀུན་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་ཡི་གེ་ལྡན་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
那达所说的教言中，关于“色等”等等。这里所说的“色等”是指，哪些字母意义的字母呢？就是嗡等五个字母。所谓的“有之享受”是指，对于五种欲妙的亲近享受等。其中说到：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指所说之物，是天神的形象真实显现。心中所专注的，是众生欲望的意念本身。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是指声音的形象，专注它就是天神的声音，那也是从意念中产生的，具有因和果的形象。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是真实宣说的，是甘露的形象，那就是心，像味道一样行持诸法，像以精华来摄取一切。康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是指用鼻子嗅，是字母的伟大自性。专注它的时候，就会产生天神的香气。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）是指已经拥有，在无思的禅定状态中，心中因为喜悦而毛发竖立，真实的触觉快乐就会产生。同样，关于无明等等，无明是执持一切习气的。安住在一切的顶端，是指一切分别念的顶端，也就是以主要的无明之力而产生的轮回。恒常是指，如同所有种子的根都是主要具有精华流淌的。同样，智慧是指，稍微见到之物的体性，在此处，五个字母就是智慧本身，是分别识的种子，对于五种欲妙，意念会主要地进入。因此，意念本身就是智慧的象征。也就是，与明点的声音完全相应。这里，如果将世俗谛的五个种子简略来说，就能明白之前所说的意义。也就是，根是乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。智慧是哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。分别识是顶端。因此，被称为一切的执持者，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是指真实安住于一切事物的自性。它本身以声音和明点来庄严。因此，总摄起来具有字母的就是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。同样，色等五种亲近的享受，以意念的分别识来享用轮回的享受之因，因此会受生。
English
In the teachings of Nadhas, regarding "form, etc.," and so on. Here, "form, etc." refers to which letters with meaning? They are the five letters, such as Om. The so-called "enjoyment of existence" refers to the close enjoyment of the five desirable qualities. It is said there: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) refers to what is spoken, it is the true manifestation of the form of the deity. What the mind focuses on is the very thought of the desires of sentient beings. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) refers to the form of sound, focusing on it is the sound of the deity, which also arises from thought, having the form of cause and effect. Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) is truly proclaimed, it is the form of nectar, that is the mind, acting like taste in all dharmas, like taking everything with essence. Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham) refers to smelling with the nose, it is the great nature of the letter itself. When focusing on it, the fragrance of the deity will arise. Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum) refers to having possessed, in the state of thoughtless meditation, the hair stands on end due to joy in the mind, and true tactile pleasure will arise. Similarly, regarding ignorance, etc., ignorance is what holds all habits. Abiding at the top of everything refers to the top of all discriminations, which is the cycle of existence arising from the power of the main ignorance. Constant refers to how the roots of all seeds are mainly filled with flowing essence. Similarly, wisdom refers to the nature of things that are slightly seen, here, the five letters are wisdom itself, the seed of consciousness, and the mind will mainly enter into the five desirable qualities. Therefore, the mind itself is only a symbol of wisdom. That is, it is fully in accordance with the sound of bindu. Here, if we briefly summarize the five seeds of conventional truth, we can understand the meaning stated earlier. That is, the root is U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal Chinese meaning: U). Wisdom is Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha). Consciousness is the top. Therefore, it is called the holder of everything, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) refers to the nature that truly abides in all things. It itself is adorned with sound and bindu. Therefore, the letter that is summarized is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Similarly, the five close enjoyments of form, etc., use the consciousness of the mind as the cause of enjoying samsara, therefore, rebirth will be taken.