English
Should be practiced. Even so, how can the essence of that blissful nature be accomplished by non-essential actions? For example, like the examples of purity, etc., what becomes the essence is the co-emergent purity. That is also like liberation relying on semen, like when it drips, bliss is inconceivable. The center refers to the center symbolizing the vajra and lotus. That is also named "Sarva-jnana". That is also indicated by the combination of words of inconceivable, formless, to indicate "Sarva-jnana", merely to establish "Sarva-jnana" here, because it is the nature of all knowledge, so it is form itself. Therefore, in the aspect of ultimate truth, one should visualize the body of the Bhagavan previously mentioned. In order to clearly show that point, "the signified" etc. are spoken. Here, "characteristics" refers to the characteristics without color and shape. How is that? It is said, because one's own nature is not established. The "wisdom body" etc. mentioned there are easy to understand. However, in order to guide child yogis, saying "one should visualize the image of the deity" is just words. Therefore, the forms of other special yogis, etc., are in the center of emptiness such as aggregates, elements, and sources. The so-called "holding" refers to contemplating in the center of the previously mentioned Avadhuti, which is the meaning of holding. The yogi with that point, because here, for what reason, the place of previous habits accomplishes the body of the yogi. Therefore, conceptualization has no accomplishment, because of the multitude of minds, it will become the body of sentient beings. Therefore, here too, with the six-limbed yoga mentioned earlier, with the six senses turned inward, one should visualize the bodies of the Buddhas. The yogi who is in accordance with this is the way the yogi is with that point. Similarly, with "by what" etc., the so-called "what" refers to the bodies of the Buddhas. The so-called "characteristics" refers to colors and marks, etc. The so-called "after knowing" refers to after realizing. The so-called "with an equal mind" refers to any sentient beings all
Tibetan
ད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ དུ་བྱེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པའི་འབྲེལ་པའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བླ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་མན་ངང་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དཔའ་བོས་བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བླ་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དེའི་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མི་གསལ་བའི་མཚན་མའོ། །འོན་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒྲས་སྙིང་གདོང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་འཆད་བཞིན་པའི་བུ་ག་ལྔའི་ནང་དུ་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་སྡེ་བས་ཀྱིས་བཤད་པ་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་བཞིན་དུ་ནི་སྲོག །མཆོད་རྟེན་རྣམ་པ་རུ་ནི་བསྡུ། །གནས་ལྔ་རུ་ནི་འཁོར་ལོ་འདི། །བུག་ཞས་པར་སྲོག་ནི་འགྲོ། །བདུད་རྩི་སོགས་ཞེས་ས་བོན་གྱིས། །གསང་བ་ཞེས་པའི་པད་ལས་འབྱུང༌། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རུ་ནི་བསམས། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉི་ག་གཞོམ། ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཟེར་ཡང་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བཟང་པོ་མི་ཤིགས་རྣམ་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་རྒྱུན་ཉིད་མཆོད་རྟེན་ནོ། །འདུད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ནི་འཛགས། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་མི་འཛགས་པ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་དུ་ངལ་བསོས། །ཐིག་ལེ་དང་ནི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ། པདྨ་ཞེས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུས་སུ། །སྙིང་ག་ཡི་ནི་སྟེང་དུ་ནི། །མཐེ་བོ་ཙམ་ནི་ཟླུམ་པོའོ། །དེས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ཉིད། །དབུས་ནི་མགྲིན་པའི་ལྟེ་བར་ཏེ།
Chinese
現在，將從心中生起的一切轉化為其本性，即是種種平等，也就是佛的色身之義。現在，所謂「彼之」等等，就是指瑜伽士的「彼之」。現在，為了闡述與經教相符的口訣，宣說了所謂「上師口訣」等等。道，指的是圓滿正等覺之道。所謂「彼之智慧」，指的是教法與導師的關聯。因此，所謂「色身即是」，指的是顯現即如幻，這是確定的。因此，《經教》中說：「從特徵中顯示。」這也應當透過語言來了解。所謂「彼之真實」，指的是種種上師的口訣。所謂「也是由勇士所說」，是因為與前世的業有關。修持自心即是不分別的上師。智慧薩埵的心間三摩地，那位薩埵的解說將在下文闡述。因此，應當修持。這是什麼呢？所說的，「此之」等等，所謂「五聲」，是不明顯的標誌。然而，以佛塔之聲，在心、面、喉、臍和密處等處所說的五個孔道中，觀想精液明點為佛塔的形狀。為了闡述其意義，宣說了所謂「五聲」等等的八字偈頌之部。如五聲一般是命，匯聚成佛塔的形狀，此輪在五處，命在孔中運行。甘露等等，以種子字，從名為「秘密」的蓮花中生起，觀想在心輪中，摧毀命和下泄二者。從白色之輪中，光芒不斷湧現。殊勝不壞的形態，甘露之流即是佛塔。從頂禮之頂滴落，智慧種子不滴落，在心間種子中休息，明點與明點相融。 蓮花之脈中，在月亮智慧的中央，在心間之上，如拇指般圓。所謂「彼」，指的是心間本身。中央指的是喉嚨的中心。
English
Now, transforming all that arises from the mind into its own nature is the meaning of various equalities, which is the form body of the Buddha. Now, the so-called "that of" and so on, refers to "that of" the yogi. Now, in order to explain the oral instructions that are in accordance with the scriptures, the so-called "oral instructions of the guru" and so on are explained. The path refers to the path of perfect and complete enlightenment. The so-called "wisdoms of that" refers to the connection between the teachings and the teacher. Therefore, the so-called "form itself is," means that appearance itself is like an illusion, which is certain. Therefore, it is said in the scriptures, "It is shown from the characteristics." This should also be understood through language. The so-called "truth of that" refers to the oral instructions of various gurus. The so-called "also spoken by the hero" is because it is related to the karma of the past. Meditating on one's own mind is the non-conceptual guru. The samadhi of the heart of the wisdom being, the explanation of that being will be explained below. Therefore, one should meditate. What is this? It is said, "This of" and so on, the so-called "five sounds" are indistinct signs. However, with the sound of the stupa, in the five orifices spoken of in the heart, face, throat, navel, and secret place, one should visualize the semen bindus as the shape of a stupa. In order to explain its meaning, the section of eight-syllable verses of the so-called "five sounds" and so on is explained. Like the five sounds, it is life, gathered into the shape of a stupa, this wheel is in five places, life moves in the orifices. Nectar and so on, with seed syllables, arises from the lotus called "secret," visualize in the heart wheel, destroying both life and downward elimination. From the white wheel, rays of light constantly emerge. The excellent and indestructible form, the stream of nectar is the stupa. It drips from the top of the prostration, the wisdom seed does not drip, rests in the heart seed, the bindu merges with the bindu. In the veins of the lotus, in the center of the moon's wisdom, above the heart, it is round like a thumb. The so-called "that" refers to the heart itself. The center refers to the center of the throat.
Tibetan
།འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ས་བོན་ཞེས་པ་འོད་ཟེར་འབྱུང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་དབུས་ཀྱི་།རྡུལ་ཕྲན་དུ་ནི་སོང་བའི་མཆོག །དཀར་པོ་ཞེས་པ་སྣང་བསྐྱེད་པ། །ཁ་དོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བཞིན་།ཟླ་བ་ཞེས་པ་སེམས་ཟླ་བ། །འོད་ཟེར་རྣམ་པར་ཡང་དག་སྤྲོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་འོད་ཟེར་ཚོགས། །དབུས་ནི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་རུའོ། །སྒོ་ནི་བུ་གར་རྣམ་པར་བཤད། །དེས་ན་གཞན་ཡང་གདན་དུ་བརྗོད་བ་ཁོང་སྟོང་རྣམ་པ་བུ་གའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་སྟོང་པར་བརྟག ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །ནང་དུ་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྐྲ་རྩེ་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །མཚོན་པ་མཚོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཉིད་བྱེད། །བལྟ་བ་སྔོན་གྱི་བུ་ག་རུ། །སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་གོ་འཕང་གནས། །རང་བཞིན་མེད་པ་རུ་ནི་བསམ། །དེས་ན་སེམས་ནི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། །གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཆོད་རྟེན་རྣམ་པར་སོང་བའི་སེམས། །མི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་འདི་གསུངས། །མཚན་ཉིད་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། །སྙིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས། །བསྒོམས་པས་གོང་དུ་འཕོ་བསམ་གཏན། །ཚངས་པའི་སྒོ་རུ་ཕྲ་མོ་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་རུ། །དེ་དབུས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་དག་བྱེད་པ། །སྒོ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཉིད་དེ། །ལམ་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེས་ན་ལམ་ནི་གཟུང་ཞེས་པ། །རྣམ་ཤེས་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དངོས་པོའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ནི་གོང་བུ་འཕོ། །མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ་རླུང་ལྔ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཉིད་དབུས་སུ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་རུ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་འོག་བལྟ་པའོ། །དེ་ཡི་ སྙིང་པོ་རབ་བཤད་པ། །སྲོག་སོགས་ཐིག་ལེའི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྔ་དེ་ཉིད། །སྒོ་ཡི་བུ་ག་དེ་བཞིན་ཉིད། །གནས་ལྡན་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲོག་ལྔའི་དུས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད། །སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་རུ་ནི་གཞུག །ཚངས་པ་ཡི་ནི་སྒོ་རུ་འགྲོ། །དོན་དམ་པ་ཡི་སེམས་ནི་འཛག །དེ་ནི་སྙིང་ཟླའི་དབུས་སུ་འོང༌། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་ཐིམ། །ཡང་ན་མཐེ་བོང་ཙམ་ནི་ཚད། །ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་རུ་
Chinese
于二轮中，如实宣说。 种子，谓之光芒生。 阿李嘎李，谓之中脉之， 已成微尘之最胜。 白色，谓之生显现， 如幻之色一般。 月亮，谓之心月亮， 光芒如实而散发。 彼之光芒聚， 中脉乃是处之因。 门，谓之孔穴而宣说， 故而，亦于座中言，空虚之相乃孔穴。 明点，谓之观空性。 彼亦光芒聚之， 内中之心如是。 毛发尖端等易懂。 象征，乃无象征之智慧， 此特征乃是所言说。 具智慧者，瑜伽士， 由识而生事物。 彼之自性，有情众， 作佛陀世间等。 观视，于先前之孔穴中， 心之光芒如实生。 如是，明点之果位住， 思惟为无自性。 故而，心乃佛塔， 于五处中宣说。 已成佛塔之心， 此说为与无知者合。 特征，乃事物之形色， 心等应说。 此乃极能思择之形色， 修习而上迁，乃三摩地。 于梵天之门，微细者， 于有身者之额头。 彼中，所谓心间， 明点，谓之清净者。 门，谓之所依， 道，乃正等觉菩提。 故而，道，谓之所取， 乃识之先前特征。 智慧，谓之事物。 应示上师之口诀。 为聚集之故，气丸迁。 佛塔，谓之五气等， 乃智慧萨埵之事物。 阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之正中央， 乃智慧萨埵之精髓。 定心萨埵下观者。 彼之， 精髓善说。 命等明点之佛塔， 如是，五空性彼。 门之孔穴亦如是， 应于具处者修习。 五命气之时乃唯一， 置于心之明点中。 行于梵天之门， 胜义之心滴落。 彼乃来至心月之中央， 于诸会众中如实融入。 或如拇指之量， 一切皆为圆满。
English
In the two wheels, truly explain. Seed, called light arises. Ah-li Ka-li, called the central, The best of those who have become particles. White, called the arising of appearance, Like an illusion-like color. Moon, called the mind-moon, Light truly emanates. That very collection of light, The center is the cause of the place. Door, explained as a hole, Therefore, it is also said in the seat, the empty appearance is a hole. Thigle, called contemplation of emptiness. That also, of the collection of light, Inside, the mind is like this. Hair tips and so on are easy to understand. Symbol, is the wisdom without symbol, This characteristic is what is said. That wise one, the yogi, From consciousness, things arise. Its nature, sentient beings, Make Buddhas, worlds, and so on. Looking, in the previous hole, The light of the mind truly arises. Thus, the state of thigle abides, Think of it as without nature. Therefore, the mind is a stupa, It is said in the five places. The mind that has become a stupa, This is said to be combined with the ignorant. Characteristic, is the form of things, The heart and so on should be said. This is the form of great discernment, Meditating and moving upwards is samadhi. In the door of Brahma, the subtle one, On the forehead of embodied beings. In the middle of that, called the heart, Thigle, called the purifier. Door, called the basis itself, The path is perfect enlightenment. Therefore, the path is called grasping, It is the previous characteristic of consciousness. Wisdom, called things. The oral instructions of the lama should be shown. Because of gathering, the lump moves. Stupa, called the five winds, etc., Are the things of wisdom-sattva. In the very center of Awadhuti (藏文: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体: अवधूत，梵文罗马拟音: avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都帝), Is the essence of wisdom-sattva. The samadhi-sattva is looking down. That of, The essence is well explained. The stupa of life and other thigles, Thus, the five skies themselves. The hole of the door is also like that, Should be meditated on by those who have a place. The time of the five lives is the same, Place it in the thigle of the heart. Go to the door of Brahma, The ultimate mind drips. That comes to the center of the heart-moon, Truly merges into all the assemblies. Or the size of a thumb, Everything is completely round.